W 1963 roku 250,000 1968 ludzi maszerowało na Waszyngton, domagając się równych praw. Do XNUMX roku prawo się zmieniło. Ale postęp społeczny od tego czasu utknął w martwym punkcie. Agencja Informacyjna Stanów Zjednoczonych
4 kwietnia 1968 r. Dr Martin Luther King Jr. został zamordowany w Memphis w stanie Tennessee, pomagając strajkującym pracownikom sanitarnym.
Wtedy, ponad pół wieku temu, całkowita integracja rasowa wymagana przez Ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r dopiero zaczynała zwalczać dyskryminację w edukacji, zatrudnieniu i obiektach publicznych. Czarni wyborcy tylko uzyskali ochrona prawna dwa lata wcześniej, a Ustawa o Targach Mieszkaniowych z 1968 r. miało stać się prawem.
Afroamerykanie dopiero zaczynali wprowadzać się w dzielnice, uczelnie i kariery zarezerwowane niegdyś tylko dla białych.
Jestem za młoda, żeby pamiętać tamte czasy. Ale słysząc, jak moi rodzice mówią o późnych latach sześćdziesiątych, brzmi to pod pewnymi względami jak inny świat. Wielu Afroamerykanów sprawuje teraz władzę, od burmistrza przez gubernatora do dyrektora generalnego korporacji – i tak, kiedyś, prezydent. Stany Zjednoczone to zupełnie inne miejsce niż w 1968 roku.
Albo to jest? Jako badacz polityki mniejszości wiem, że chociaż niektóre rzeczy uległy znacznej poprawie dla czarnoskórych Amerykanów w ciągu ostatnich 50 lat, dziś nadal toczymy wiele takich samych bitew, jakie toczył dr King w swoim czasie.
To było wtedy
Lata 1960. były rzeczywiście burzliwymi latami. Podczas długi, gorący lata od 1965 do 1968, amerykańskie miasta widziały około 150 zamieszek rasowych i innych powstań. Protesty były oznaką głębokiego gniewu obywateli na naród, który według Krajowa komisja doradcza ds. Zaburzeń obywatelskich, „w kierunku dwóch społeczeństw, jednego czarnego, jednego białego — oddzielnych i nierównych”.
Z ekonomicznego punktu widzenia było to z pewnością prawdą. W 1968 r. zaledwie 10% białych żyło poniżej poziomu ubóstwa, podczas gdy prawie 34% Afroamerykanów zrobiło. Podobnie, tylko 2.6% białych poszukujących pracy było bezrobotnych, w porównaniu do 6.7% czarnoskórych poszukujących pracy.
Na rok przed śmiercią dr King i inni zaczęli organizować Kampania Ubogich Ludzi aby „zdramatyzować trudną sytuację ubogich wszystkich ras w Ameryce i bardzo jasno powiedzieć, że są chorzy i zmęczeni czekaniem na lepsze życie”.
28 maja 1968, miesiąc po zamachu na króla, odbył się masowy marsz walki z ubóstwem. Ludzie z całego kraju wznieśli namiotowe miasto w National Mall w Waszyngtonie, nazywając je Miastem Zmartwychwstania. Celem było: zwrócić uwagę na problemy związane z ubóstwem.
Ralph Abernathy, afroamerykański pastor, prowadził w miejsce swego upadłego przyjaciela.
„Przychodzimy z apelem, aby otworzyć drzwi Ameryki dla prawie 50 milionów Amerykanów, którym nie dano sprawiedliwego udziału w bogactwie i możliwościach Ameryki”, powiedział Abernathy, „i zostaniemy, dopóki tego nie zdobędziemy”.
To jest teraz
Jak daleko posunęli się Czarni od 1968 roku? Czy otrzymaliśmy już sprawiedliwy udział? W tym miesiącu często zastanawiałem się nad tymi pytaniami.
Pod pewnymi względami ledwie ruszyliśmy jako ludzie. Ubóstwo jest wciąż zbyt powszechne w Stanach Zjednoczonych W 1968 r. 25 milionów Amerykanów — około 13 procent populacji — żył poniżej poziomu ubóstwa, W 2016, 43.1 mln – czyli ponad 12.7% – zrobiło.
Dzisiejszy wskaźnik ubóstwa osób czarnoskórych na poziomie 21% to prawie trzy razy więcej niż białych. W porównaniu do wskaźnika z 1968 r. 32%, nie nastąpiła duża poprawa.
także bezpieczeństwo finansowe, nadal różni się dramatycznie w zależności od rasy. W 2018 r. czarne gospodarstwa domowe zarabiały 57.30 USD na każde 100 USD dochodu uzyskanego przez białe rodziny. A na każde 100 dolarów w majątku białych rodzin, czarne rodziny miały zaledwie 5.04 dolara.
Innym niepokojącym aspektem postępu społecznego czarnych – lub jego braku – jest to, ile rodzin czarnych jest kierowanych przez samotne kobiety. W latach 1960. niezamężne kobiety były głównymi żywicielami rodziny 20% gospodarstw domowych. W ostatnich latach odsetek ten wzrosła aż o 72%.
To ważne, ale nie z powodu jakiegoś przestarzałego seksistowskiego ideału rodziny. W Stanach Zjednoczonych, jak w obu Amerykach, istnieje silny związek między ubóstwo i gospodarstwa domowe prowadzone przez kobiety.
Obecnie czarnoskórzy Amerykanie są również bardziej zależni od pomocy rządowej niż w 1968 roku. Około 40% Afroamerykanów jest wystarczająco biednych, aby kwalifikować się do opieka społeczna, pomoc mieszkaniowa i inne programy rządowe które oferują skromne wsparcie rodzinom żyjącym poniżej granicy ubóstwa.
To jest wyższy niż jakakolwiek inna grupa rasowa w USA. Tylko 21% Latynosów, 18% Amerykanów pochodzenia azjatyckiego i 17% białych są na zasiłku.
Znajdowanie jasnych punktów
Są oczywiście pozytywne trendy. Dziś znacznie więcej Afroamerykanów kończy studia – 38 procent – niż 50 lat temu.
Nasze dochody również rosną. Czarnoskórzy dorośli doświadczyli bardziej znaczącego wzrostu dochodów od 1980 do 2016 roku – od $ 28,667 do $ 39,490 – niż jakakolwiek inna grupa demograficzna w USA. Po części dlatego jest teraz znacząca czarna klasa średnia.
Z prawnego punktu widzenia Afroamerykanie mogą żyć w dowolnej społeczności – od Beverly Hills po Upper East Side, mogą i robią.
Ale dlaczego te zdobycze nie są głębsze i bardziej rozpowszechnione?
Niektórzy wybitni myśliciele – w tym wielokrotnie nagradzany pisarz Ta-Nehisi Coates i „The New Jim Crowautorka Michelle Alexander – położyła ciężar na rasizmie instytucjonalnym. Coates twierdzi między innymi, że rasizm tak bardzo powstrzymywał Afroamerykanów w historii, że… zasługujemy na odszkodowania, wynurzenie a roszczenie z długą historią w aktywizmie Czarnych.
Alexander ze swojej strony stwierdziła, że profilowanie rasowe i masowe więzienie Afroamerykanów to tylko współczesne formy legalnego, zinstytucjonalizowanego rasizmu które kiedyś rządziły amerykańskim Południem.
Bardziej konserwatywni myśliciele mogą pociągać do odpowiedzialności wyłącznie Czarnych za swoje problemy. Sekretarz Mieszkalnictwa i Rozwoju Miast Ben Carson jest w tym obozie „osobistej odpowiedzialności”, wraz z publicznymi intelektualistami, takimi jak Thomas Sowell i Larry Elder.
W zależności od tego, kogo zapytasz, Czarni nie mają się o wiele lepiej niż w 1968, ponieważ albo nie ma wystarczającej pomocy rządowej, albo jest jej za dużo.
Co zrobiłoby MLK?
Nie muszę się zastanawiać, co poleciłby dr King. Wierzył w rasizm instytucjonalny.
W 1968 r. King i Południowa Rada Przywództwa Chrześcijańskiego starali się rozwiązać problem nierówności za pomocą Karta Praw Gospodarczych. Nie był to wniosek ustawodawczy per se, ale moralna wizja sprawiedliwej Ameryki gdzie wszyscy obywatele mieli możliwości edukacyjne, dom, “dostęp do ziemi”, „znacząca praca za godną płacę” oraz „pewny i odpowiedni dochód”.
Aby to osiągnąć, napisał King, rząd Stanów Zjednoczonych powinien stworzyć inicjatywę „zniesienia bezrobocia”, poprzez tworzenie zachęt do zwiększania liczby miejsc pracy dla czarnych Amerykanów. Zalecił także „inny program uzupełniający dochody tych, których zarobki są poniżej poziomu ubóstwa”.
Te idee były rewolucyjne w 1968 roku. Dziś wydają się prorocze. Pogląd króla, że wszyscy obywatele potrzebują godnej płacy, zwiastuje… uniwersalny podstawowy dochód koncepcja teraz zyskuje popularność na całym świecie.
Retoryka i ideologia króla są również oczywiste wpływy na senatora Berniego Sandersa, który w prawyborach prezydenckich w 2016 i 2020 r. opowiadał się za równością wszystkich ludzi, zachętami ekonomicznymi dla pracujących rodzin, lepszymi szkołami, większym dostępem do szkolnictwa wyższego i inicjatywami przeciwko ubóstwu.
Osiągnięto postęp. Po prostu nie tak bardzo, jak wielu z nas by chciało.
Do umieść to w słowach doktora Kinga„Panie, nie jesteśmy tym, czym powinniśmy być. Nie jesteśmy tym, kim chcemy być. Nie jesteśmy tym, kim będziemy. Ale dzięki Bogu nie jesteśmy tym, kim byliśmy”.
O autorze
Sharon Austin, Profesor nauk politycznych, University of Florida
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Książki o nierównościach z listy bestsellerów Amazona
„Kasta: początki naszych niezadowolenia”
przez Isabel Wilkerson
W tej książce Isabel Wilkerson bada historię systemów kastowych w społeczeństwach na całym świecie, w tym w Stanach Zjednoczonych. Książka bada wpływ kast na jednostki i społeczeństwo oraz oferuje ramy dla zrozumienia nierówności i radzenia sobie z nimi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Kolor prawa: zapomniana historia tego, jak nasz rząd segregował Amerykę”
przez Richarda Rothsteina
W tej książce Richard Rothstein bada historię polityki rządu, która stworzyła i wzmocniła segregację rasową w Stanach Zjednoczonych. Książka analizuje wpływ tych polityk na jednostki i społeczności oraz zawiera wezwanie do działania w celu rozwiązania problemu utrzymującej się nierówności.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Suma nas: ile rasizm kosztuje wszystkich i jak możemy wspólnie prosperować”
przez Heather McGhee
W tej książce Heather McGhee bada ekonomiczne i społeczne koszty rasizmu i przedstawia wizję bardziej sprawiedliwego i zamożnego społeczeństwa. Książka zawiera historie jednostek i społeczności, które rzuciły wyzwanie nierówności, a także praktyczne rozwiązania umożliwiające stworzenie bardziej integracyjnego społeczeństwa.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Mit deficytu: nowoczesna teoria monetarna i narodziny gospodarki ludowej”
przez Stephanie Kelton
W tej książce Stephanie Kelton rzuca wyzwanie konwencjonalnym poglądom na temat wydatków rządowych i deficytu narodowego oraz oferuje nowe ramy zrozumienia polityki gospodarczej. Książka zawiera praktyczne rozwiązania problemu nierówności i tworzenia bardziej sprawiedliwej gospodarki.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„The New Jim Crow: Masowe uwięzienie w dobie daltonizmu”
autor: Michelle Alexander
W tej książce Michelle Alexander bada sposoby, w jakie wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych utrwala nierówność rasową i dyskryminację, szczególnie wobec Afroamerykanów. Książka zawiera historyczną analizę systemu i jego wpływu, a także wezwanie do działania na rzecz reform.
