W obrębie niższych klas Iranu istnieje wysoce konformistyczna kultura młodzieżowa. Farzina Mahmoudzadeha, Autor pod warunkiem

Na początku stycznia, po eskalacji napięć między Iranem a Stanami Zjednoczonymi na skraj wojny, prezydent Donald Trump ogłosił swego rodzaju odprężenie, stwierdzając, „Stany Zjednoczone są gotowe do zawarcia pokoju ze wszystkimi, którzy go szukają”.

Być może zabrzmiało to jak pojednawczy gest, ale administracja Trumpa zaczęła pobierać opłaty dodatkowe sankcje ekonomiczne przeciwko krajowi zaledwie dwa dni później.

Jako ktoś, kto studiował życie klas pracujących w Iranie, wiem, jak szkodliwe wojna gospodarcza była. Trafia w młodych Irańczyków, którzy składają się na duża część populacji, szczególnie trudne. Wysokie wskaźniki inflacji – rzędu 38.6% w ciągu ostatnich 12 miesięcy – a stopa bezrobocia wśród młodzieży 28.6% drastycznie ograniczyły swoją zdolność do zakupu podstawowych towarów i odczuwały jakiekolwiek pozory bezpieczeństwa finansowego.

Przez ostatnie 12 lat badałem różne grupy młodych ludzi z niższych klas i ich rodziny w ich domach, dzielnicach i miejscach pracy, w sklepach iw parkach. Przeprowadziłem również wywiady z 44 młodzieżą w wieku od 15 do 29 lat, która została odsunięta na margines społeczno-ekonomiczny.

Chciałem wiedzieć, jak radzą sobie z przedłużającą się niepewnością i ciągłym zagrożeniem kryzysem.

Co ciekawe - i pomimo tego, co możesz zobaczyć w wiadomościach – wielu nie reaguje buntując się przeciwko władzy lub regularnie wychodząc na ulice.

Centralna obserwacja z moich badań i nadchodząca książka było to, że w obliczu niepewności młodzi ludzie, z którymi rozmawiałem, po prostu szukali szacunku, akceptacji i wsparcia ze strony swoich społeczności. Życie staje się poszukiwaniem nie rewolucji, bogactwa czy zemsty, ale godności.

Wysoce konformistyczna kultura

Pragnienie statusu i godności jest integralną częścią społeczeństwa irańskiego.

Większość ubogich, młodszych mieszkańców miast, których studiowałem, stara się to osiągnąć zarówno poprzez swoje zachowanie, jak i ubiór. Chcą być postrzegani jako ludzie z klasą, pracowici i moralni. W społecznościach ceniących prestiż i gardzących biedą staje się to przepustką do lepszego życia.

Tak więc, próbując ukryć swoją biedę, wydadzą swoje ograniczone dochody na najnowsze trendy, aby mogli uzyskać „nowoczesny” wygląd, od posiadania najnowszych smartfonów po noszenie markowych butów i koszul – lub przynajmniej podróbki.

Aby uniknąć bycia postrzeganym jako leniwy lub przestępca, młodzi ludzie, z którymi rozmawiałem, pilnie pracują i unikają kojarzenia się z drobnymi przestępcami, takimi jak handlarze narkotyków. Mimo że rzadko jest wystarczająco dużo pracy do wykonania, stają się kreatywni. Pracują w szarej strefie jako czeladnicy sklepowi, sprzedawcy uliczni i szwaczki. Ci, którzy nie mogą znaleźć pracy, podejmują nieodpłatną opiekę nad dziećmi dla członków rodziny lub pomagają w rodzinnym biznesie, starając się wyglądać na pracowitego. Robiąc to, mogą osiągnąć moralną przewagę – niezależnie od tego, jak mało pieniędzy faktycznie zarabiają.

Jak powiedziała mi pewna miejscowa kobieta w średnim wieku: „Coś jest nie tak z dzieckiem, które nie pracuje”.

Ci młodzi mężczyźni i kobiety stosują się do zestawu wartości cenionych przez ich społeczności i promowanych przez społeczeństwo poprzez: billboardy, telewizja krajowa i urzędnik wypowiedzi.

Rezultatem jest względnie stabilny porządek społeczny – i kultura młodzieżowa, która jest wysoce konformistyczna.

Dla niektórych może to być zaskoczeniem, ponieważ niektóre zachodnie media czasami skupiają się na akty buntu.

W rzeczywistości dewiacja – zwłaszcza wśród klas niższych – jest rzadka. Wielu po prostu nie może sobie pozwolić na konsekwencje odrzucenia przez otaczających ich ludzi.

Nagrody nie muszą być materialne

Poszukiwanie godności to tylko część historii. Podobnie jak wielu młodych ludzi na całym świecie, większość młodych w Iranie marzy o lepszej przyszłości. Ale dla tych, którzy zmagają się z codziennymi trudnościami ekonomicznymi, istnieje przepaść między ich celami a tym, co jest możliwe.

„Chciałem uzyskać tytuł licencjata i mieć pracę, w której siedziałem za biurkiem”, powiedział uliczny sprzedawca Babak, „ale musiałem porzucić dziewiątą klasę, aby pokryć wydatki mojej rodziny”.

Ta luka może nigdy nie zostać w pełni wypełniona. Ale wielu młodych Irańczyków, których spotkałem, wciąż czuje, że można – jak mówi uczeń mechanika – „wychować się”.

Młodzi ludzie, z którymi rozmawiałem, robią to nie próbując oszukać systemu, ale kierując się zasadami: pracowitością, samowystarczalnością, eleganckim wyglądem oraz czystością moralną i seksualną. Za to społeczności nagradzają ich pracą, drobnymi awansami, a nawet po prostu większym szacunkiem. Korzyści materialne mogą być minimalne, ale mimo to ludzie czują się uprawomocnieni i włączeni w szerszą tkankę narodu.

W innych kontekstach naukowcy odkryli, że „wyglądam na część” – wykonywanie tego, co uważa się za atrakcyjne dla społeczeństwa – ma znaczenie dla perspektyw życiowych ludzi. Młodzież, którą znałem w Iranie, robi to samo. Mogą nie w pełni uniknąć ubóstwa, ale mogą uniknąć piętna.

Dla nich to ma znaczenie.

Granice cnoty

Oczywiście nie każdy w Iranie może zachować pozory przemysłu, klasy i cnoty.

Są młodzi ludzie, którzy są rozpaczliwie biedni, którzy nie mogą nawet zebrać pieniędzy na nową parę butów. Są narkomani. Są młode kobiety, które wyszły na zewnątrz jako prostytutki.

Skoncentrowane na pomaganiu tylko tym, których uważają za „zasługujących”, społeczności niewiele robią, aby podnieść ludzi, którzy wpadli w szczeliny. Przyjaciele i znajomi niechętnie polecają ich do pracy, sąsiedzi unikają kontaktu z nimi, rodziny patrzą na nich ze wstydem.

To wszystko może wydawać się nieco darwinowskie, a osoby uznane za nieodpowiednie stają się społecznymi pariasami.

A jednak jest wielu młodych, którzy wytrwają, którzy wierzą, że życie według zasad, dzień w dzień, jest właściwą drogą do życia. Jak podkreślił Ibrahim, robotnik: „Staram się żyć w dobry sposób. Jeśli ludzie pamiętają cię jako dobrego, to jest powód do dumy.” Dla młodzieży, takiej jak Ibrahim, godne życie oznacza nie tylko gromadzenie dóbr materialnych, ale wierność kodeksowi moralnemu.

W obliczu rosnących cen, kurczących się miejsc pracy i niewielkich perspektyw na zmiana społeczno-gospodarczarutyna codziennego życia stwarza przestrzeń dla tych, którzy najbardziej ucierpieli pod ciężarem przytłaczających sankcji, do oddychania – i, w wielu przypadkach, do rozwoju.

O autorze

Manata Hashemi, adiunkt rodziny Farzaneh na studiach irańskich, Uniwersytet Oklahomy

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.