Niepokoje społeczne widoczne w całych Stanach Zjednoczonych po zabicie George'a Floyda wysuwa na pierwszy plan słynną obserwację wielebnego Martina Luthera Kinga Jr., że „zamieszki to język niesłyszanych”.

Zaczerpnięte z jego przemówienia z 1968 roku”Inna Ameryka”, King potępił akt zamieszek, ale jednocześnie rzucił wyzwanie widzom, aby zastanowili się, co takie działania mówią o doświadczeniach osób marginalizowanych w społeczeństwie.

„Sprawiedliwość społeczna i postęp są absolutnymi gwarantami zapobiegania zamieszkom” – powiedział King.

Innymi słowy, pokój nie może istnieć bez sprawiedliwości. Przekonanie to ma głębokie korzenie w myśli chrześcijańskiej, można je doszukiwać się u autorów Biblii oraz wczesnych wspólnot żydowskich i chrześcijańskich.

Niedawno biskup episkopalny Waszyngtonu, Mariann Budde, powiedział o obecnych protestach, że Kościół się zgadza „z tymi, którzy szukają sprawiedliwości,”. Komentarz następuje a kontrowersyjna wizyta, podczas której prezydent Trump trzymał Biblię przed kościołem episkopalnym św. Jana – akt poprzedzony rozproszenie tłumu protestujących i opiekujących się nimi księży za pomocą gazu łzawiącego.

Jako uczeni teksty biblijne i religia i kulturawierzymy, że zrozumienie, w jaki sposób, często gwałtowne, niepokoje kształtowały zarówno wczesne chrześcijaństwo, jak i fundamentalne historie samych Stanów Zjednoczonych, może nas poprowadzić w obecnym okresie zamętu.

Izraelita niesprawiedliwość

Głęboko zakorzenione niezadowolenie z panującej niesprawiedliwości społecznej i działania przeciwko takiej nierówności nie są niczym nowym. Byłby to temat znany ludziom, którzy pisali Biblię i znajduje odzwierciedlenie w samych tekstach.

Niepokój leży w sercu, na przykład, biblijna historia o początkach starożytnego Izraela. Jak wspominają Księgi Rodzaju i Wyjścia, wnuk Abrahama, Jakub, w czasie głodu udaje się do Egiptu po żywność. Po tym, jak potomkowie Jakuba stają się niewolnikami, Mojżesz uwalnia Izraela z niewoli i prowadzi ich z powrotem do ziemi obiecanej.

Tutaj wydarzenie, które iskrzy oswobodzenie jest świadectwem Mojżesza o ucisku Izraelitów. Księga Wyjścia opisuje, jak opuścili Egipt ze złotem i srebrem nabytym w nieco niepewnych okolicznościach od swoich egipskich sąsiadów. Sposób tego nabycia byłby przez wieki przedmiotem dyskusji w interpretacji biblijnej, w obawie, że wygląda to na grabież.

Jednak zarówno starożytne źródła żydowskie, jak i starożytne chrześcijańskie uważały te towary za „godziwą płacę”, jak mówi uczony Jakub Kugiel – tylko spłaty za lata niewolniczej pracy Izraelitów.

Dowody archeologiczne wskazuje na ogólnie inną historię pochodzenia starożytnego narodu izraelskiego – choć jeden również z niepokojów społecznych. Według niektórych badaczy osada była wynikiem buntu i przegrupowania się osób, które uciekli z kraju upadek dużych, miejskich obszarów południowego Lewantu, współczesnego Izraela i Palestyny.

Biblijny impuls do sprawiedliwości społecznej pojawia się zwłaszcza u proroków Starego Testamentu, takich jak Amos i Izajasz, których wezwanie do sprawiedliwość i równość to stały temat. Nic więc dziwnego, że cytowano je w kontekście współczesnego ruchu praw obywatelskich. Król cytowani prorocy z Biblii wielokrotnie w swoim przemówieniu „Mam sen”. Kiedy mówił o „sprawiedliwości” spływającej „jak wody, prawości jak wieczny strumień” i „wyprostowaniu” „krzywych miejsc”, czerpie bezpośrednio z Księgi Amosa i Izajasza.

Niepokoje wczesnochrześcijańskie

Nowy Testament zaświadcza także o doświadczeniach niepokojów społecznych w wczesne chrześcijaństwo.

W Księdze Mateusza cytuje się słowa Jezusa: „Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz”. A w konfrontacji z wymieniającymi pieniądze w Świątyni Jerozolimskiej, Jezus przewraca stoły i biczuje wymieniających za ich niesprawiedliwe czyny.

Do kilka może to stanowić uzasadnienie zniszczenia mienia. Inni jednak obserwować że Jezus twierdzi, że Świątynia należy do „domu mojego ojca” – czyli do jego rodziny – i jako taka nie może być traktowana jako usprawiedliwienie zniszczenia cudzego mienia.

Przedstawienie Caravaggia przedstawiające Chrystusa wypędzającego kantorów ze świątyni. Wikimedia Commons, FAL

Z wielu fragmentów jasno wynika, że ​​ruch religijny miał przede wszystkim na celu: który dla uciśniony i że w tym kontekście niepokoje mogą być czasem usprawiedliwione.

Niemniej jednak niektóre fragmenty Biblii zostały użyte, by usprawiedliwić stłumienie niepokojów społecznych. Jeff Sessions, były prokurator generalny Stanów Zjednoczonych, niedawno odwołał się do: Rzymianie 13 twierdząc, że egzekwowanie ścisłej reformy imigracyjnej jest rządem prawa: „Powołałbym się z apostołem Pawłem i jego jasnym i mądrym przykazaniem w Liście do Rzymian 13, aby przestrzegać praw rządu, ponieważ Bóg ustanowił je w celu porządku ”.

Bibliści kwestionują tę interpretację, zauważając, że słowo „prawo” pojawia się tylko raz w Liście do Rzymian 13, gdzie Paweł stwierdza, że ​​„miłość nie wyrządza bliźniemu krzywdy; dlatego miłość jest wypełnieniem prawa”.

Religia obywatelska i niepokoje

Wersety biblijne były używane przez amerykańskich polityków odkąd istniały Stany Zjednoczone.

As historyk James Byrd argumentowałamerykańscy rewolucjoniści twierdzili, że apostoł Paweł dał chrześcijanom pozwolenie na przeciwstawianie się tyranom za pomocą przemocy.

Oprócz czerpania z Biblii Ojcowie Założyciele stworzyli także nową świętą armatę, aby usprawiedliwić niepokoje w przypadku niesprawiedliwości – historie założycielskie, określane przez uczonych jako „religia cywilna”.

Pomyśl na przykład o bostońskiej imprezie herbacianej wrzucającej herbatę do portu w proteście przeciwko niesprawiedliwemu podatkowi. Narracja narodowa postrzega to jako heroiczne.

Fakt, że niesprawiedliwość wymaga działania jest podobnie wspierany przez: Deklaracja Niepodległości. Określa stosunki między Wielką Brytanią a koloniami jako jedną z „powtarzających się obrażeń i uzurpacji”, które koloniści próbowali rozwiązać, tylko po to, by „odpowiedzieć tylko powtarzającymi się obrażeniami”.

Powtarzająca się niesprawiedliwość była więc podstawą rewolucji.

„Odroczone sny wybuchają”

Martin Luther King nie wzywał do przemocy, ale powiedział:pokój to nie tylko brak tego napięcia, ale obecność sprawiedliwości”.”. Stwierdził również, że jeśli pokój oznacza milczenie w obliczu niesprawiedliwości, to „nie chcę pokoju".

Kolorowi duchowni prowadzą marsz w Minneapolis, by zaprotestować przeciwko zabójstwu George'a Floyda. David Joles / Star Tribune przez Getty Images

King uważał, że zamieszki nie są najlepszym rozwiązaniem. Ale ostrzegał przed potępieniem ich, chyba że społeczeństwo potępiło również warunki, które wywołały zamieszki.

As jeden pastor w Minneapolis ujął to, odnosząc się do poety Langstona Hughesa, która oceniała protesty: „Odroczone sny eksplodują”.

[Głęboka wiedza, codziennie. Zapisz się na biuletyn The Conversation.]

Samira Mehta, adiunkt ds. kobiet i gender studies i judaistyki, Uniwersytet Colorado Boulder i Samuela L. Boyda, Adiunkt, Uniwersytet Colorado Boulder

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.