Nazwisko Martin Luther King Jr. jest ikoną w Stanach Zjednoczonych. 44. prezydent Barack Obama, mówił o królu zarówno w jego akceptacji nominacji do Konwencji Demokratycznej, jak i przemówieniach zwycięskich w 2008 roku:
„[King] sprowadził Amerykanów z każdego zakątka tej ziemi, aby stanęli razem w centrum handlowym w Waszyngtonie, przed pomnikiem Lincolna… by mówić o jego marzeniu”.
Rzeczywiście, znaczna część spuścizny Kinga jest kontynuowana w tak frapujących występach ustnych. Zrobili z niego postać globalną.
Nauczanie Kinga wykorzystywało moc języka do interpretowania ewangelii w kontekście czarnej nędzy i chrześcijańskiej nadziei. Kierował ludzi do życiodajnych zasobów i prowokacyjnie mówił o obecnym i aktywnym boskim interwencjonizmie, który wzywa kaznodziejów, aby nazwali rzeczywistość w miejscach, w których obfituje ból, ucisk i zaniedbanie.
Innymi słowy, King używał proroczego głosu w swoim przepowiadaniu – pełnego nadziei głosu, który zaczyna się w modlitwie i jest odpowiedzią na ludzką tragedię. Rzeczywiście, najlepsze w nauczaniu Afroamerykanów jest trójwymiarowe – jest kapłańskie, jest szałwią, jest prorocze.
Co zatem doprowadziło do powstania czarnego kaznodziei i ukształtowało proroczy głos króla?
W mojej książce „Podróż i obietnica kaznodziejstwa Afroamerykanów”, omawiam historyczną formację czarnego kaznodziei. Moja praca nad Afroamerykańskie kazania prorocze pokazuje, że wezwania Kinga do sprawiedliwości były potomkiem wcześniejszych proroczych kazań, które rozkwitły jako konsekwencja rasizmu w USA
Od niewolnictwa do Wielkiej Migracji
Najpierw przyjrzyjmy się niektórym społecznym, kulturowym i politycznym wyzwaniom, które zrodziły czarnego przywódcę religijnego, szczególnie tym, którzy przyjęli role polityczne z błogosławieństwem społeczności i poza właściwym kościołem.
W społeczeństwie niewolników czarni kaznodzieje odegrał ważną rolę w wspólnota: działali jako widzący, interpretujący znaczenie wydarzeń; jako pasterze wzywający do jedności i solidarności; i jako postacie mesjańskie wywołujące pierwsze przebudzenia niechęci do ciemiężców.
Odrodzenie religijne lub Wielkie Przebudzenie XVIII wieku sprowadzony do Ameryki Biblijna marka chrześcijaństwa – ewangelicyzm – który zdominował krajobraz religijny na początku XIX wieku. Ewangeliści kładli nacisk na „osobistą relację” z Bogiem przez Jezusa Chrystusa.
Ten nowy ruch sprawił, że chrześcijaństwo stało się bardziej dostępne, ożywione, bez nadmiernego obciążania wymagań edukacyjnych. Afrykanie nawrócili się na chrześcijaństwo w dużej liczbie podczas przebudzeń, a większość z nich została baptystami i metodystami. Mając mniej restrykcji edukacyjnych nałożonych na nich, czarni kaznodzieje pojawili się w tym okresie jako kaznodzieje i nauczyciele, pomimo ich statusu niewolników.
Afrykanie postrzegali przebudzenia jako sposób na odzyskanie niektórych pozostałości afrykańskiej kultury w dziwnym nowym świecie. Względnie łatwo włączyli i przyjęli symbole religijne do nowego systemu kulturowego.
Powstanie czarnego duchownego-polityka
Pomimo rozwoju czarnych kaznodziejów i znaczącego postępu społecznego i religijnego Murzynów w tym okresie przebudzenia, Rekonstrukcja – proces odbudowy Południa wkrótce po wojnie domowej – stanowił liczne wyzwania dla białych posiadaczy niewolników, którzy nie znosili politycznego awansu świeżo wyzwolonych Afrykanów.
Gdy niezależne czarne kościoły mnożyły się w Reconstruction America, czarni duchowni głosili swoim własnym. Niektórzy stali się biwokalnymi. Znalezienie pastorów, którzy prowadzili kongregacje w niedziele i pracowali jako nauczyciele szkolni i administratorzy podczas tygodnia pracy, nie było niczym niezwykłym.
Inni zajmowali ważne stanowiska polityczne. W sumie 16 Afroamerykanów służyło w Kongresie USA podczas odbudowy. Na przykład Izba Reprezentantów Karoliny Południowej Richarda Harveya Caina, który studiował na Wilberforce University, pierwszym prywatnym czarnym amerykańskim uniwersytecie, służył na 43. i 45. Kongresie oraz jako pastor szeregu afrykańskich kościołów metodystów.
Inni, tacy jak były niewolnik i metodystyczny pastor i wychowawca Hiram Rhoades biesiady i Henry'ego McNeala Turnera, udostępnili podobne profile. Revels był kaznodzieją, który został pierwszym afroamerykańskim senatorem w Ameryce. Turner został mianowany kapelanem w armii Unii przez prezydenta Abrahama Lincolna.
Aby zająć się niezliczonymi problemami i troskami Murzynów w tej epoce, czarni kaznodzieje odkryli, że kongregacje oczekują od nich nie tylko kierowania uwielbieniem, ale także bycia główny informator społeczności na placu publicznym.
Kolebka politycznego i duchowego dziedzictwa króla
Wiele innych wydarzeń zbiegło się i wpłynęło na czarne życie, które później wpłynęło na proroczą wizję Kinga: Prezydent Woodrow Wilson oświadczył: wejście do I wojny światowej w 1914 r.; gdy w 1916 r. „ryjkowce bakcyla” pustoszyły uprawy, rozpowszechniło się to depresja rolnicza ; a potem był powstanie praw Jim Crow które miały legalnie egzekwować segregację rasową do 1965 roku.
Takie przypływowe wydarzenia, w efekcie mnożnikowym, zapoczątkowały największy wewnętrzny ruch ludzi na amerykańskiej ziemi, Wielka „czarna” migracja. W latach 1916-1918 średnio 500 migrantów z południa dziennie opuszczało Południe. Ponad 1.5 miliona zostało przeniesionych do społeczności północnych w latach 1916-1940.
Przełomowa Wielka Migracja przyniosła sprzeczne oczekiwania dotyczące misji i tożsamości kościoła afroamerykańskiego. Infrastruktura północnych czarnych kościołów byli nieprzygotowani do rozdania z niepokojącymi skutkami migracji. Jego nagłość i rozmiar przytłaczały wcześniej istniejące operacje.
Ogromne cierpienia spowodowane przez Wielką Migrację i nienawiść rasowa, której uniknęli, skłoniły wielu duchownych do głębszej refleksji nad znaczeniem wolności i ucisku. Czarni kaznodzieje nie chcieli uwierzyć że chrześcijańska ewangelia i dyskryminacja są do pogodzenia.
Jednak czarni kaznodzieje rzadko modyfikowali swoje strategie głoszenia. Zamiast zakładać ośrodki samodoskonalenia Czarnych (np. szkolenia zawodowe, zajęcia z ekonomii domowej i biblioteki), prawie wszyscy kaznodzieje z południa, którzy przybyli na północ, nadal wygłaszać kazania kapłańskie który wychwalał cnoty pokory, dobrej woli i cierpliwości, tak jak na Południu.
Ustanawianie tradycji proroczej
Trzech odstających się duchownych – jedna kobieta – zapoczątkowało zmianę. Ci trzej pastorzy byli szczególnie pomysłowi w sposobie, w jaki podeszli do zadania głoszenia.
Pastor baptystów Adam C. Powell S.r.The Afrykański Metodystyczny Episkopalny Kościół Syjonu (AMEZ) Pastor Florencja S. Randolph i afrykańskiego biskupa metodystycznego (AME) Reverdy C. Okup przemawiał do ludzkiej tragedii, zarówno w czarnym kościele, jak i poza nim. Przynieśli charakterystyczną formę proroczego przepowiadania, która łączyła duchową przemianę z reformą społeczną i stawiała czoła dehumanizacji Czarnych.
Niezadowolenie biskupa Ransoma pojawiło się, gdy głosił chicagowski „jedwabny kościół” Betel AME – elitarny kościół – który nie miał ochoty witać biednych i bezrobotnych mas, które przybyły na Północ. Odszedł i założył Instytucjonalny Kościół i Osadę Społeczną, który połączone usługi kultu i opieki społecznej.
Randolph i Powell zsyntetyzowali swoje role kaznodziejów i reformatorów społecznych. Randolph wprowadził do swojej proroczej wizji swoje zadania jako kaznodziei, misjonarki, organizatorki, sufrażystki i pastora. Powell został pastorem w historycznym kościele baptystów abisyńskich w Harlemie. W tej roli poprowadził kongregację do założenia domu społeczności i domu opieki, aby zaspokoić polityczne, religijne i społeczne potrzeby Murzynów.
Kształtowanie wizji króla
Tradycja nauczania, którą ukształtowali ci wcześni duchowni, miałaby głęboki wpływ na moralną i etyczną wizję Kinga. Połączyli się wizja Jezusa Chrystusa opisana w Biblii o niesieniu dobrej nowiny ubogim, przywracaniu wzroku niewidomym i głoszeniu wolności jeńcom, z nakazem hebrajskiego proroka, by mówić władzy prawdę.
Podobnie do tego, jak zareagowali na złożone wyzwania związane z Wielką Migracją na początku XX wieku, King wniósł proroczą interpretację do brutalnego rasizmu, segregacji Jima Crowa i ubóstwa w latach 20. i 1950. XX wieku.
Rzeczywiście, prorocza wizja Kinga ostatecznie zachęcała do jego męczeństwa. Ale poprzez proroczą tradycję głoszenia, już dobrze ugruntowaną w jego czasach, Król przybliżył ludzi ze wszystkich plemion, klas i wyznań do formowania „Umiłowana przez Boga społeczność” – kotwica miłości i nadziei dla ludzkości.
O autorze
Kenyatta R. Gilbert, profesor nadzwyczajny homiletyki, Howard University
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Kasta: Początki naszego niezadowolenia
przez Isabel Wilkerson
W tej książce autor analizuje historię ucisku rasowego w Ameryce i bada, w jaki sposób nadal kształtuje on dzisiejsze struktury społeczne i polityczne.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Unbound: Moja historia wyzwolenia i narodzin ruchu Ja też
autorstwa Tarany Burke
Tarana Burke, założycielka ruchu Me Too, dzieli się swoją osobistą historią i omawia wpływ ruchu na społeczeństwo oraz walkę o równouprawnienie płci.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Drobne uczucia: rozliczenie azjatycko-amerykańskie
autorstwa Cathy Park Hong
Autorka zastanawia się nad swoimi doświadczeniami jako Amerykanki pochodzenia azjatyckiego i bada złożoność tożsamości rasowej, ucisku i oporu we współczesnej Ameryce.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Cel władzy: jak się spotykamy, kiedy się rozpadamy
Alicja Garza
Współzałożycielka ruchu Black Lives Matter zastanawia się nad swoimi doświadczeniami jako aktywistki i omawia znaczenie organizowania społeczności i budowania koalicji w walce o sprawiedliwość społeczną.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Jak być antywirusem
autor: Ibram X. Kendi
Autor oferuje przewodnik dla osób i instytucji, aby rozpoznawać i kwestionować rasistowskie przekonania i praktyki oraz aktywnie działać na rzecz stworzenia bardziej sprawiedliwego i równego społeczeństwa.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
