Dlaczego opór jest najkrótszą drogą do globalnej sprawiedliwości

W kontekście rosnącej niesprawiedliwości odzyskanie znaczenia i znaczenia słowa opór jest pilniejsze niż kiedykolwiek.

Światowy nieład (porządek) wciąż się rozszerza i przybiera różne kształty i formy, podobnie jak niesprawiedliwość. Normy demokratyczne przeżywają kryzys, a przepaść w reprezentacji politycznej wciąż się powiększa.

W tym wysoce sekurytyzowanym świecie wciąż wybuchają nowe konflikty i wdrażane są nowe technologie ucisku i agresji. Obywatele świata czują się mniej wzmocnieni i dalecy od rdzenia swoich systemów politycznych. Odpowiedzią na to wszystko jest opór. 

Wiele głosów na całym świecie ciężko pracuje, aby słowo opór stało się „brudnym słowem”, twierdząc, że nie jest zgodne z globalnym pokojem i sprawiedliwością. Inni próbują nawet kryminalizować opór. Globalne instytucje, których zadaniem jest zapewnienie sprawiedliwości, takie jak Organizacja Narodów Zjednoczonych, przy wielu okazjach nie potrafiły odwrócić i zakwestionować agresywnych warunków.

Jednak w okresie okupacji, kolonizacji, represji i autorytaryzmu opór, a zwłaszcza opór ludowy, powinien być raczej regułą niż wyjątkiem. Zamiast kryminalizować opór, globalne instytucje, których zadaniem jest zapewnienie sprawiedliwości, muszą bronić, celebrować i akceptować opór jako sposób na życie, dopóki sprawiedliwość i równość nie zostaną zrealizowane.

Wszystko to jest zgodne z rezolucjami ONZ, które dają ludziom prawo do wykorzystania wszelkich dostępnych środków w celu osiągnięcia samostanowienia i wyzwolenia się spod kolonialnej i obcej dominacji. Dowody historyczne sugerują prostą zasadę: zawsze i wszędzie tam, gdzie jest ucisk, odpowiedzią jest twórczy opór.

Akt oporu ma zatem fundamentalne znaczenie dla zapewnienia sprawczości, rzeczywistego upodmiotowienia i ludzi w centrum ich systemów politycznych i walk. Opór oznacza również, że prawdopodobieństwo osiągnięcia sprawiedliwego i trwałego pokoju jest wyższe, chociaż nie jest to równanie liniowe ani proste.

Niezależnie od przymiotnika poprzedzającego opór (popularny, uzbrojony, pokojowy, pokojowy), ważny jest sposób, w jaki pojęcie i akt oporu są postrzegane jako podstawowa wartość ludzka. Niektórzy uważają to za przerażające, inni za piękne. Ale pomiędzy tymi dwoma poglądami pewne jest, że opór to trudny proces, który wymaga wytrwałości, edukacji i poświęcenia. 

Opierać się, ścierać się, stawiać czoła, rzucać wyzwanie, odmawiać, nie współpracować z „panami”, być pryncypialnym, stać niewzruszonym i trwać – to wszystko akty oporu, których nie można odbierać uciskanym. W nowym porządku światowym nikt nie powinien mieć prawa prosić uciskanych ludzi o kompromis w sprawie tych podstawowych i fundamentalnych praw. Ci, którzy tego pragną, staną po stronie ciemiężcy i będą rozmnażać niesprawiedliwość.

Może to brzmieć jak oczywista obserwacja, ale w naszej obecnej rzeczywistości prawie nie widać tego w praktykach osób zaangażowanych w kształtowanie obecnego porządku świata. Mówiąc wyraźniej, wiele zachodnich rządów celebruje pokojowe formy oporu, ale jeśli chodzi o prawdziwy test, nie trzymają się swoich słów i żarliwych oświadczeń; strasznie zawiedli.

Rzeczywiście, dzisiejszy świat różni się od świata kolonialnego, ale niestety ucisk i agresja przybierają inne formy, a neokolonialiści cieszą się innymi sposobami praktykowania ich mistrzostwa. W konsekwencji istnieją dwie stałe zmienne: brak sprawiedliwości i odmowa praw, a także rozwój i rozwój narzędzi i kreatywności, aby umożliwić ludziom stawianie oporu i stawianie czoła niesprawiedliwości.

Zasady Gandhiego są zawsze celebrowane jako droga naprzód, ale jeśli Gandhi żyje w dzisiejszym świecie, chciałby być celebrowany we właściwy sposób: odnosząc się do korzeni niesprawiedliwości i odrzucając powielanie podobnych, jeśli nie ostrzejszych praktyk kolonialnych.

Świat słynie z długich postów Gandhiego, wytrwałości w więzieniach i skutecznego bojkotu kolonizatorów. Jednak dzisiejszy świat również zdradza Gandhiego, zostawiając palestyńskich więźniów w strajku głodowym ich losowi w izraelskich więzieniach i lekceważąc ból tysięcy innych palestyńskich więźniów, jednocześnie oskarżając Palestyńczyków i ich zwolenników o antysemityzm, ponieważ popierają i pracują w kierunku bojkotu Izraela za ciągłe łamanie prawa międzynarodowego i praw człowieka.

Zdrada Gandhiego osiąga nowy poziom w tym nowym porządku świata, kryminalizując akty twórczego i ludowego oporu pod parasolem rządów prawa i demokracji. Te ilustracyjne przykłady z okupowanej Palestyny ​​to tylko kilka z wielu inspirujących przykładów z całego świata.

Dlatego najważniejsza lekcja, jaką można z tego wyciągnąć, jest prosta: różne formy obywatelskiego nieposłuszeństwa, oporu, konfrontacji, odmowy współpracy i bojkotu muszą być blisko ludzkich serc, aby kierować ich działaniami.

Wreszcie opór jest najkrótszą drogą do globalnej sprawiedliwości, ponieważ stawia godność ludzką w centrum działań. Kiedy godność jest głównym punktem odniesienia każdej walki, wówczas w centrum uwagi znajdują się aspiracje ludzi, a ich głosy i żądania napędzają system polityczny i walkę.

Kiedy kluczem jest godność, negocjacje z „mistrzem” będą miały inny smak, a pokój nabierze innego znaczenia. Godność jest koncepcją jednoczącą, a jedność jest kluczem do skutecznego oporu. 

Artykuł pierwotnie pojawił się na OpenDemocracy

O autorze

Alaa Tartir jest dyrektorem programowym Al-Shabaka: Palestyńska Sieć Polityki, A stypendysta podoktorancki w Centrum Polityki Bezpieczeństwa w Genewie (GCSP) oraz wizytującym pracownikiem naukowym w Centrum Konfliktów, Rozwoju i Budowania Pokoju (CCDP), The Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID), Genewa, Szwajcaria. Śledź Alaa aliaatartir. i przeczytaj jego publikację na www.alaatartir.com

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon