How The Arabian Nights Stories Morphed Into Stereotypes
Szeherezada i sułtan irańskiego malarza Sani ol Molka (1849-1856) w Tysiąca i jednej nocy. wikipedia

Koniec rozmowy Czarna twarz Justina Trudeau poszerzyła się do rozmowy o przeciw czerni w Kanadzie, i stereotypy muzułmanów i antyarabskiego rasizmu.

Problem pojawił się po raz pierwszy, gdy Czas magazyn prowadził fotografię Trudeau na prywatnej imprezie w szkole średniej przebrany za Aladyna w brązowym makijażu. Gdyby przebrał się za Aladyna bez makijażu na twarzy i dłoniach, czy byłoby OK?

Odpowiedź brzmi nie. Aladdin czerpie z setek lat antymuzułmańskich nastrojów w kulturze zachodniej.

Mity krążyły przez setki lat

Aladyn stał się znany w Europie i Ameryce Północnej jako część historii w Tysiąc i jedna noc - znany również jako Arabskie noce, rękopis oparty na opowieściach ludowych Bliskiego Wschodu i Azji Południowej. Arabskie noce była kiedyś jedną z najpopularniejszych książek w Europie i Ameryce Północnej oraz zajmował to miejsce przez co najmniej 350 lat.


innerself subscribe graphic


Był i pozostaje bogatym źródłem materiału, z którego zachodni artyści mogli czerpać w swoich pracach twórczych. Stereotypy magazynowe są przetwarzane na nowe, ale rozpoznawalne sposoby; najnowsza wersja będąca nową wersją filmu Aladdin, z udziałem Meny Massoud z Toronto jako Aladyna.

How The Arabian Nights Stories Morphed Into Stereotypes Ilustracja z „Arabian Nights”. Rand McNally & Company, 1914/Project Gutenberg's The Arabian Nights Entertainments

Aladyn nie był częścią oryginalnego rękopisu, ale wydaje się, że został włączony do zbioru przez francuskiego tłumacza, Antoine'a Gallanda, którego wydanie ukazało się w latach 1704-1717, stał się fenomenalnym sukcesem według nieżyjącego już iracko-amerykańskiego islamologa i arabisty, Muhsina Mahdiego. Chociaż pierwotni arabscy ​​czytelnicy byliby w stanie odróżnić fantastyczne elementy opowieści, byli traktowany przez tłumaczy, wydawców i zachodnich badaczy jako materiał etnograficzny.

To prześlizgnięcie się od opowieści do etnografii było bardzo szkodliwe dla muzułmanów zarówno w zachodnim dyskursie, jak iw polityce. Historie zostały zinterpretowane tak, aby podkreślić prawdziwą egzotyczną odmienność Arabów/muzułmanów i wszystkie związane z tym stereotypy, w tym: barbarzyństwo, odosobnienie kobiet, przywiązanie do tradycji, brak rządów prawa i tak dalej.

Wszystko to stanowi podstawę współczesnego dyskursu o muzułmańskich mężczyznach jako agresywnych i kobietach jako uciskanych, co prowadzi do dyskryminacyjnej polityki Edward Said napisał w swojej przełomowej książce z 1978 roku: orientalizm.

Rzeczywiste implikacje „orientalizmu”

Kiedy w 2015 roku agencja ankietowa postanowiła przeprowadzić ankietę na temat potencjalnego zbombardowania przez Stany Zjednoczone Agrabah, stworzonego przez Disneya fikcyjnego miasta, w którym mieszkali fikcyjni Aladyn i księżniczka Jasmin, 30 procent republikanów i 19 procent demokratów poparło bombardowanie.

Tradycja blackface, jak omówiono w Konwersacje autorstwa Philipa Howarda, ma nienazwaną równoległą historię w zachodnim społeczeństwie: ubieranie się i udawanie „Orientalu”.

„Orientalny” jest teraz używany w odniesieniu do tego, co kiedyś nazywano „Dalekim Wschodem” – eurocentrycznym określeniem Chin i Japonii. Na początku oznaczało to ziemie Arabii – „Bliski” i „Bliski Wschód”.

W latach 1790–1935, zanim amerykańskie interesy polityczne i geopolityka wprowadziły stereotypy religijnego radykała czy terrorysty, Amerykanie jako konsumenci zwrócili się do „Orientu” jako miejsca najazdu w konstruowaniu swojej tożsamości.

How The Arabian Nights Stories Morphed Into Stereotypes
Shriners Parade, Washington, DC Ta grupa z Osmam Temple, St. Paul, Minn. 1923. Library of Congress

Przedstawienia teatralne, papierosy i czekoladki były promowane za pomocą „orientalnych” nazw i obrazów, a także wysokich tradycji artystycznych i pracy naukowej, narracji podróżniczych i historii spin-off wykorzystujących orientalną fabułę, narrację, nastrój i obrazy.

How The Arabian Nights Stories Morphed Into Stereotypes
Główne wejście do City Center w Nowym Jorku, dawniej nazywane Mekką Świątyni Shriners.

Ludzie dekorowali swoje domy orientalnymi zasłonami, poduszkami, obrazami i przedmiotami sztuki. Na przyjęcia przebierali się za „Orientalistów”. Społeczeństwo znane obecnie jako Shriners zostało założone w 1870 roku jako Starożytny Arabski Zakon Szlachty Mistycznej Świątyni. Ta grupa nawet się włączyła zdeprawowali „orientalne” tradycje, powiedzenia i ubierali się do swoich męskich klubów. Jednym z klubowych rytuałów był rodzaj „hajj”, gdzie wchodzili do pokoju po wyszeptaniu hasła „Mekka”, aby wejść. Na środku pokoju znajdował się czarny postument ozdobiony sejmitarem obok stołu z czarnym obrusem, na którym leżała Biblia, Qur i czarny kamień. Stanęliby twarzą w twarz z „Orientem”, mówiąc „Wielkie pozdrowienie Salaam” i… łuk z rękami uniesionymi do przodu.

W 1923 odbyła się parada Shriners wzdłuż „Drogi do Mekki” i przyjęcie „Ogród Allaha” w Białym Domu z prezydentem Warrenem Hardingiem i Pierwszą Damą.

How The Arabian Nights Stories Morphed Into Stereotypes Prezydent Warren G. Harding, ok. 1921 r. XNUMX, w masońskim kapeluszu „Aladyn”. Krajowa firma fotograficzna

Trudeau otworzył rozmowę

Brązowowłosy Aladyn Trudeau uosabia zatem problematyczną historię, zachodni przywilej (czarna twarz i orientalne przebrania), odrywanie tego, co stało się negatywnymi stereotypami innych kultur dla własnej przyjemności i rozrywki.

Moje badania z dziennikarzem śledczym Stevenem Zhou na temat muzułmańskich reakcji na filmy Disneya Aladdin znalazł wielu widzów pod wrażeniem artystycznej wartości spektaklu, ale urażonych jego obrazami i przesłaniem. Wielu z nich komentowało jak Kostiumy Aladyna i Księżniczki Jasmin lub maski „arabskie” na Halloween nie są dla nich niewinną zabawą.

Posiadanie arabskiej sztuki Aladdin i majstrowanie przy najbardziej problematycznych aspektach oryginalnej kreskówki również nie rozwiązuje problemu. Zastąpienie niesławnej sceny cięcia dłoni przez kupca próbującego zabrać bransoletkę Jasmin jest po prostu nieco innym winem w tej samej butelce.

Rasizm antymuzułmański przecina się z rasizmem antymuzułmańskim. Biorąc pod uwagę, że muzułmanie żyją pod negatywne spojrzenie na establishment bezpieczeństwa i znacznie szerszego społeczeństwa kanadyjskiego, należy się tym również zająć w ramach szerszego podejścia do usuwania rasizmu.

O autorze

Katarzyna Bullock, wykładowca polityki islamskiej, University of Toronto

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.