Sarah Hanson-Young o Davidzie Leyonhjelmie: „On – z braku lepszego słowa – zawstydza mnie dziwką”. AAP/Lukas Coch
Senator David Leyonhjelm seksistowskie obelgi o senator Sarah Hanson-Young podczas debaty parlamentarnej porusza wiele kwestii dotyczących tego, w jaki sposób wiarygodność kobiet może zostać podważona przez implikacje, że są one bardziej aktywne seksualnie, niż jest to uważane za „akceptowalne”.
Jest to od dawna taktyka, oparta na seksistowskich założeniach, że kobiety można sklasyfikować jako Madonnę lub dziwkę, oziębłą lub dziwkę: australijska feministka Anne Summers tak mocno napisała w swojej książce Przeklęte dziwki i Boża policja. Summers zacytował w nim przekonanie Caroline Chisholm, że kolonia potrzebuje „dobrych i cnotliwych kobiet”. Nadużywanie kobiecej seksualności zostało ostatnio okrzyknięte „zawstydzeniem dziwki”, co z kolei wywołało własne feministyczne protesty kobiet angażujących się w „spacery dziwek” jako sposób na odzyskanie tego terminu jako pozytywnego.
Jako naukowiec i autor Jessalynn Keller napisał:
Sformułowanie [wstyd zdzirą] zostało spopularyzowane wraz z marszami marszów dziwek i działa podobnie do „Wojny z kobietami”, tworząc afektywne połączenia, jednocześnie pracując nad odzyskaniem słowa „szmata” jako źródła władzy i sprawczości dla dziewcząt i kobiet.
W tym duchu Hanson-Young odpowiedział. Leyonhjelm odmówił przeprosin za swoje komentarze, a Hanson-Young poszukuje teraz dalszych działań. „Mam teraz odpowiedzialność, mam obowiązek nazwać to tak, jak to jest” powiedziała radiu ABC. Powiedziała, że Leyonhjelm sugerował, że jest „rozwiązła seksualnie”. Ona kontynuowała:
On jest — z braku lepszego słowa i naprawdę za to przepraszam, jestem wdzięczny, że moja córka wciąż jest w domu w łóżku i nie idzie do szkoły — zawstydza mnie zdzirą.
Konflikt ten powstał w wyniku jednej z wielu debat wywołanych zdumiewającymi sukcesami ruchu #metoo, który ujawnił powszechne doświadczenia kobiet związane z molestowaniem seksualnym i zastraszaniem.
W szerszej debacie odnotowuje się oczywiście bardzo długotrwałe różnice kryteriów stosowanych do zachowania kobiet i mężczyzn. Mimo że minęło prawie 70 lat od publikacji kolejnego klasycznego feministycznego tomu, Drugiej płci Simone de Beauvoir, kobiety wciąż postrzegane są jako Inne i definiowane przez silne męskie kryteria.
Podczas gdy cnoty mężczyzn są często postrzegane jako wielorakie i uniwersalne, te postrzegane jako odnoszące się do kobiet są nadal związane z przestarzałymi kodeksami moralnymi, które zakładają, że nasze zachowania seksualne są głównym wskaźnikiem tego, kim jesteśmy.
Podczas gdy sprawność seksualna i wielokrotne „podboje” mogą być wskaźnikami aprobowanej przez mężczyzn męskości, kobiety mogą stracić legitymację, jeśli zostaną uznane za rozwiązłe z powodu posiadania wielu partnerów.
Nie ma wątpliwości, że aktywna seksualność mężczyzn jest uważana za akceptowalną i często usprawiedliwia się ją potrzebami fizycznymi, ale kobiety wciąż są krytykowane za sprowadzanie mężczyzn na manowce lub na manowce. Innymi słowy, kobiety nie tylko nie mogą wygrać pod względem własnej seksualności i tego, jak jest ona w jakiś sposób powiązana z ich charakterem moralnym, ale często są proszone, pośrednio lub bezpośrednio, o wzięcie odpowiedzialności również za zachowania seksualne mężczyzn.
Tak zwana rewolucja seksualna, której katalizatorem była dostępność niezawodnej antykoncepcji dla kobiet w latach 1960., nie wydaje się wyzwolić kobiet w taki sam sposób, jak uwolnili mężczyzn. Co ciekawe, nadal nie ma męskiej pigułki, która zmniejszyłaby ryzyko dla kobiet, więc nadal ponosimy tę odpowiedzialność zbyt często.
Wszystko to rodzi pytania, jak daleko zaszła prawdziwa równość kobiet. Często cytuję odznakę z lat 1970., która brzmi: „kobiety, które chcą równości z mężczyznami, nie mają ambicji”. Chcieliśmy zmienić to, co było cenione i przez kogo, aby zrównoważyć nacisk na cele materialne macho, gusta, postawy i ambicje.
Aktualne dowody sugerują, że pomimo posiadania większej liczby kobiet na wyższych stanowiskach w większości instytucji, są one nadal obecne jako parweniusze, podlegające męskim kryteriom tego, co ich zdaniem ma znaczenie.
Tak więc kobiety, które nie pasują do wyznaczonego zachowania Madonn lub dziwek, prawdopodobnie będą celem jazdy na sankach. Była premier Julia Gillard złapała to i nie ma dowodów na to, że kultura się poprawiła.
Ze swojej strony Leyonhjelm nie okazuje skruchy. Zapytany, czy jego reakcja była zbyt osobista, niezależnie od tego, co myśli Hanson-Young, powiedział:
Myślę, że jesteś zbyt cenny. Jeśli jesteś kobietą w wieku 36 lat, chyba że żyjesz w celibacie, rozsądne może być założenie, że od czasu do czasu bzykasz z mężczyznami. To uzasadnione założenie i po prostu to założyłem.
To tylko wzmacnia ideę, że jest rozwiązła, co musi wiedzieć, że zmniejszy jej szerszą wiarygodność. To dziwnie purytański komentarz, biorąc pod uwagę, że twierdzi, że jest libertarianinem.
Wielu polityków nie zgadzało się z wypowiedziami Leyonhjelma, choć być może jest to po części wynikiem ogólnego deprecjonowania debaty parlamentarnej w ostatnich latach. Miejmy nadzieję, że publiczne oburzenie wywołane tym konkretnym incydentem spowoduje pewien odpór wobec głośnych seksistowskich oszczerstw skierowanych przeciwko kobietom, w parlamencie i w szerszym społeczeństwie.
O autorze
Eva Cox, profesor, Jumbunna MPH, University of Technology Sydney
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.
Książki o nierównościach z listy bestsellerów Amazona
„Kasta: początki naszych niezadowolenia”
przez Isabel Wilkerson
W tej książce Isabel Wilkerson bada historię systemów kastowych w społeczeństwach na całym świecie, w tym w Stanach Zjednoczonych. Książka bada wpływ kast na jednostki i społeczeństwo oraz oferuje ramy dla zrozumienia nierówności i radzenia sobie z nimi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Kolor prawa: zapomniana historia tego, jak nasz rząd segregował Amerykę”
przez Richarda Rothsteina
W tej książce Richard Rothstein bada historię polityki rządu, która stworzyła i wzmocniła segregację rasową w Stanach Zjednoczonych. Książka analizuje wpływ tych polityk na jednostki i społeczności oraz zawiera wezwanie do działania w celu rozwiązania problemu utrzymującej się nierówności.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Suma nas: ile rasizm kosztuje wszystkich i jak możemy wspólnie prosperować”
przez Heather McGhee
W tej książce Heather McGhee bada ekonomiczne i społeczne koszty rasizmu i przedstawia wizję bardziej sprawiedliwego i zamożnego społeczeństwa. Książka zawiera historie jednostek i społeczności, które rzuciły wyzwanie nierówności, a także praktyczne rozwiązania umożliwiające stworzenie bardziej integracyjnego społeczeństwa.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Mit deficytu: nowoczesna teoria monetarna i narodziny gospodarki ludowej”
przez Stephanie Kelton
W tej książce Stephanie Kelton rzuca wyzwanie konwencjonalnym poglądom na temat wydatków rządowych i deficytu narodowego oraz oferuje nowe ramy zrozumienia polityki gospodarczej. Książka zawiera praktyczne rozwiązania problemu nierówności i tworzenia bardziej sprawiedliwej gospodarki.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„The New Jim Crow: Masowe uwięzienie w dobie daltonizmu”
autor: Michelle Alexander
W tej książce Michelle Alexander bada sposoby, w jakie wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych utrwala nierówność rasową i dyskryminację, szczególnie wobec Afroamerykanów. Książka zawiera historyczną analizę systemu i jego wpływu, a także wezwanie do działania na rzecz reform.
