Mieszkańcy Afryki na Ukrainie czekają na dworcu kolejowym we Lwowie 27 lutego 2022 r. Kryzys uchodźczy na Ukrainie ujawnił głęboko zakorzeniony rasizm jako rasistowski, a czarnoskórzy uchodźcy z Ukrainy byli traktowani inaczej. (AP Photo/Bernat Armangue
Rosyjska inwazja na Ukrainę nie tylko ujawniła okropne tragedie towarzyszące konfliktom zbrojnym, ale późniejszy kryzys uchodźczy ujawnił również głęboko zakorzeniony rasizm w tym kraju.
Reporterzy udokumentowali odczłowieczające traktowanie przeciwko międzynarodowi studenci z Afryki, Azja Południowa i Bliski wschód na Ukrainie. Traktowanie to objęło także rasistowskich stałych mieszkańców Ukrainy, w tym wieloletni praktykujący nigeryjski lekarz.
Podczas gdy białe kobiety i dzieci miały pierwszeństwo w pojazdach wyjeżdżających z kraju, Afrykańskie kobiety zostały zakazane z pociągów wyjeżdżających z Kijowa, mimo że były puste miejsca.
Incydenty te demonstrują rasistowską logikę, która stawia jednych ludzi jako bezbronnych, a innych poza sferą moralnego obowiązku uzyskania ochrony. Wydaje się, że ludzie czarni i rasowi nie zasługują na opiekę.
Jako badacze Black Studies w dziedzinie edukacji, badamy, w jaki sposób kolonializm i anty-Czarność kształtują to, co wiemy. Chociaż niektórzy byli zszokowani tymi doniesieniami, nie jesteśmy zaskoczeni.
Sprzeczności nierozerwalnie związane z przypadkami rasizmu na Ukrainie są częścią długiej spuścizny wyłącznego sposobu, w jaki Zachód definiuje, kto jest człowiekiem.
Liberalne pojęcie społeczeństwa zachodniego ukształtowało się w XV-XIX wieku kiedy Afrykanie byli zniewoleni na całym Zachodzie. Z tego powodu liberalne koncepcje sprawiedliwości nie uważają rdzennych, czarnych i rasowych osób na tym samym poziomie co biali Europejczycy.
Na przykład rewolucja francuska realizowała wartości liberté, egalité, fraternité even podczas gdy Francuzi walczyli o utrzymanie zniewolenia Czarnych na Haiti (wtedy znanym jako Saint Domingue).
Podobnie amerykańska konstytucja głosiła, że „wszyscy ludzie są stworzeni równymi”, jednocześnie oświadczając, że… Osoby czarnoskóre liczone jako tylko trzy piąte osoby.
Deklaracja praw człowieka ONZ z 1948 r została stworzona, aby kontestować nazizm i antysemityzm, ale nie miała na celu naprawienia wielowiekowego kolonializmu rasowych ludzi. Autor i poeta Aimé Césaire wskazał: „Europejczycy tolerowali nazizm, zanim został im narzucony… ponieważ do tego czasu stosowano go tylko wobec ludzi spoza Europy”.
Różne poziomy „człowieka”
Filozofka z Jamajki Sylvia Wynter bada sprzeczności w naszych roboczych definicjach tego, co to znaczy być człowiekiem. Wyjaśnia, że od powstanie humanizmu renesansowego i rozprzestrzenianiu się kolonializmu, opowieści o zachodnim pochodzeniu wykorzystywały binarną opozycję między ideałem Człowiek i „niewyselekcjonowany inny”, gdzie „inny” jest czarny, rdzenny lub rasowy.
Począwszy od XV wieku, kiedy Europejczycy zaczęli kolonizować Amerykę, Europejscy intelektualiści wprowadzili historię pochodzenia uważał racjonalność za cechę definiującą bycie człowiekiem.
W przeciwieństwie do nich obrali rdzennych mieszkańców obu Ameryk i Afrykanów na całym świecie, jako z natury pozbawionych racjonalności, oznaczając je jako mniej niż w pełni ludzkie. Ta logika uzasadniała europejski kolonializm i wywłaszczenie rdzennej ludności. Afrykanie i ich potomkowie byliby postrzegani jako zniewoleni przez naturę, podobno najbardziej pozbawieni rozumu.
Około XVIII wieku poprawiona historia pochodzenia umieścił wszystkie grupy ludzkie w rzekomej ewolucyjnej hierarchii, w której biali ludzie byli postrzegani jako szczyt rozwoju ludzkości.
Wszystkie te historie o pochodzeniu mają jedną wspólną cechę: wymagają odczłowieczenia niebiałych, a zwłaszcza czarnych, ludzi. Idea czarnej ludzkości staje się oksymoronem.
Jak pokazuje kryzys na Ukrainie, trwa to do dziś, pozwalając niektórym ludziom na lekceważenie tego, co… Frantz Fanon nazywa „les damnés”. Zachowanie rasistowskie zarówno na poziomie indywidualnym, jak i państwowym jest zakorzenione w długotrwałych historiach pochodzenia.
Granica między „ludźmi” a innymi
Priorytetyzacja niektórych ludzi nad innymi, oparta na rasistowskiej logice, jest wynikiem tych historii pochodzenia.
Niektórzy reporterzy wyrazili niedowierzanie, że w Europie może dojść do kryzysu uchodźczego wśród ludzi „tak jak my”.
Biali uchodźcy z Ukrainy są traktowani inaczej niż uchodźcy urasowani z miejsc takich jak Sudan Południowy, Somalii, Syrii, Afganistanie i Haiti.
Na przykład Kanada zaakceptowała tyle samo uchodźców z Ukrainy w ciągu ostatnich trzech miesięcy co z Afganistanu w ciągu ostatniego roku, pomimo wieloletnich obietnic przyjęcia uchodźców afgańskich.
Kraje europejskie, które początkowo sprzeciwiał się przyjmowaniu urasowionych uchodźców, teraz czuł się poruszony, aby zapewnić schronienie dla swoich białych Europejczyków.
Wyobrażona granica rasowa między wyselekcjonowanymi a dysselektywnymi wyjaśnia tę różnicę w traktowaniu. Ta granica jest tak zakorzeniona, że nawet gdy wskazuje się na rasizm, wielu trudno jest jej uniknąć.
Pytany o doniesienia o rasizmie, Ambasador Ukrainy w Wielkiej Brytanii Wadym Prystajko powiedział:
„Może wszystkich cudzoziemców umieścimy w innym miejscu, żeby nie byli widoczni… I (wtedy) nie będzie konfliktu z Ukraińcami próbującymi uciec w tym samym kierunku”.
Wizja „człowieka” dla wszystkich ludzi
Prawdziwa zmiana zaczyna się od wyobrażonego na nowo pojęcia człowieka. Wynter opowiada się za zerwanie z tymi definicjami „człowieka” i zastąpienie ich rewolucyjną definicją, która ceni wszystkich ludzi.
Wynter mówi również, że rewolucyjne pojęcie człowieka najlepiej tworzą ci, którzy najbardziej doświadczają rozbieżność między obecną definicją „człowieka” a jego własnym człowieczeństwem.
Rzeczywiście, przez całą historię ruchy wolnościowe Czarnych były niezbędne do stawienia czoła odczłowieczającym warunkom. Zdali sobie sprawę z bezskuteczności polegania na zachodnich systemach w celu poprawienia siebie, ponieważ opierają się na anty-Czarności.
W tym duchu stawiamy do rozważenia następujące pytania:
-
Co to znaczy być człowiekiem i czego potrzeba, aby bezwarunkowo rozpoznać człowieczeństwo, wrażliwość i godność każdego człowieka?
-
Czego można wymagać, aby pozorne miejsca schronienia stały się prawdziwym schronieniem dla wszystkich?
-
W jaki sposób doświadczenia osób czarnoskórych i rasowych w tym kryzysie mogą być traktowane jako podstawa niezbędnej zmiany polityki?
-
Czego możemy się nauczyć ze studiów nad czarnymi i zmagań o wyzwolenie czarnych, aby stworzyć wizję „człowieka”, w której liczą się wszyscy ludzie?
O Autorach
Philip SS Howard, Adiunkt Pedagogiki, McGill University; Bryana Chana Yen Johnsona, Wykładowca Wydziału, Szkoła Studiów Ustawicznych, McGill University, Kevina Ah-Sena, doktorantka w zakresie pedagogiki, McGill University
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Książki o nierównościach z listy bestsellerów Amazona
„Kasta: początki naszych niezadowolenia”
przez Isabel Wilkerson
W tej książce Isabel Wilkerson bada historię systemów kastowych w społeczeństwach na całym świecie, w tym w Stanach Zjednoczonych. Książka bada wpływ kast na jednostki i społeczeństwo oraz oferuje ramy dla zrozumienia nierówności i radzenia sobie z nimi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Kolor prawa: zapomniana historia tego, jak nasz rząd segregował Amerykę”
przez Richarda Rothsteina
W tej książce Richard Rothstein bada historię polityki rządu, która stworzyła i wzmocniła segregację rasową w Stanach Zjednoczonych. Książka analizuje wpływ tych polityk na jednostki i społeczności oraz zawiera wezwanie do działania w celu rozwiązania problemu utrzymującej się nierówności.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Suma nas: ile rasizm kosztuje wszystkich i jak możemy wspólnie prosperować”
przez Heather McGhee
W tej książce Heather McGhee bada ekonomiczne i społeczne koszty rasizmu i przedstawia wizję bardziej sprawiedliwego i zamożnego społeczeństwa. Książka zawiera historie jednostek i społeczności, które rzuciły wyzwanie nierówności, a także praktyczne rozwiązania umożliwiające stworzenie bardziej integracyjnego społeczeństwa.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Mit deficytu: nowoczesna teoria monetarna i narodziny gospodarki ludowej”
przez Stephanie Kelton
W tej książce Stephanie Kelton rzuca wyzwanie konwencjonalnym poglądom na temat wydatków rządowych i deficytu narodowego oraz oferuje nowe ramy zrozumienia polityki gospodarczej. Książka zawiera praktyczne rozwiązania problemu nierówności i tworzenia bardziej sprawiedliwej gospodarki.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„The New Jim Crow: Masowe uwięzienie w dobie daltonizmu”
autor: Michelle Alexander
W tej książce Michelle Alexander bada sposoby, w jakie wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych utrwala nierówność rasową i dyskryminację, szczególnie wobec Afroamerykanów. Książka zawiera historyczną analizę systemu i jego wpływu, a także wezwanie do działania na rzecz reform.
