Fani sportu w drodze na mecz, świadek trzymający znak BÓG JEST MIŁOŚCIĄ
„Indoktrynacja od kołyski po grób”: kibice West Ham United przed meczem Pucharu Anglii na Kidderminster Harriers w lutym 2022 r. Carla Recine’a/Reutersa/Alamy’ego

„Jezus Chrystus był sportowcem”. Tak przynajmniej twierdził kaznodzieja podczas jednego z regularnych nabożeństw sportowych, które odbywały się w pierwszej połowie XX wieku w kościołach protestanckich w całej Wielkiej Brytanii.

Zaproszenia zostały wysłane do lokalnych organizacji, a sportowcy masowo uczestniczyli w tych nabożeństwach. Kościoły zostaną udekorowane akcesoriami klubowymi i pucharami zdobytymi przez lokalne drużyny. Gwiazdy sportu — na przykład krykiecista testowy lub piłkarz pierwszej ligi — czytały lekcje, a pastor lub ksiądz głosił kazania na temat wartości sportu i potrzeby uprawiania go we właściwym duchu. Czasami kaznodzieja sam był gwiazdą sportu, np Billy liddell, legendarny piłkarz Liverpoolu i Szkocji.

Jednak od 1960 r. trajektorie religii i sportu dramatycznie się rozeszły. W całej Wielkiej Brytanii, frekwencje ponieważ wszystkie największe wyznania chrześcijańskie – anglikański, kościół szkocki, katolicki i metodystyczny – upadły o ponad połowę. Jednocześnie komercjalizacja i telewizja sprawiły, że sport stał się globalny biznes o wartości wielu miliardów dolarów.O wielu znanych gwiazdach sportu mówi się otwarcie znaczenie religii dla ich kariery, w tym angielscy piłkarze Marcus Rashford, Raheem Sterling i Bukayo Saka. mistrz świata wagi ciężkiej w boksie Tyson Fury uznaje swoją wiarę katolicką wyciągając go z otyłości, alkoholizmu i uzależnienia od kokainy.

Jednak to sport i jego „bogowie”, tacy jak Fury, przyciągają znacznie większe oddanie większości społeczeństwa. Rodzice są dziś tak samo zaniepokojeni, aby ich dzieci spędzały niedzielne poranki na boisku lub bieżni, jak kiedyś, aby zobaczyć je w szkółce niedzielnej.


wewnętrzna grafika subskrypcji


Ale w jakim stopniu kult sportu i nasze regularne pielgrzymki na boiska i stadiony w całym kraju są odpowiedzialne za opróżnianie kościołów i innych instytucji religijnych? To opowieść o ich równoległych, często sprzecznych podróżach – i o tym, jak to „wielkie nawrócenie” zmieniło współczesne społeczeństwo.

Kiedy religia podała sportowi pomocną dłoń

Dwieście lat temu chrześcijaństwo było dominującą siłą w społeczeństwie brytyjskim. Na początku XIX wieku, gdy współczesny świat sportu dopiero zaczynał się wyłaniać, relacje między kościołem a sportem były głównie antagonistyczne. Kościoły, zwłaszcza dominujący ewangeliccy protestanci, potępiali przemoc i brutalność wielu sportów, a także ich związek z hazardem.

Wiele sportów znajdowało się w defensywie w obliczu ataków religijnych. W mojej książce Religia i wzrost sportu w Anglii, przedstawiam wykres, w jaki sposób rzecznicy sportu – zarówno zawodnicy, jak i komentatorzy – odpowiadali słownymi, a nawet fizycznymi atakami na fanatyków religijnych. Na przykład w 1880 roku historyk boksu Henry'ego Downesa Milesa poruszające opisy „szlachetnej sztuki” znanego pisarza Williama Thackeraya, a jednocześnie ubolewające nad próbami ograniczenia jej przez religię:

[Ten opis boksu] ma linie mocy, które sprawią, że krew twojego Anglika poruszy się w nadchodzących dniach - gdyby kaznodzieje pokoju za wszelką cenę, oszczędna małoduszność, purytańska precyzja i przyzwoitość pozostawili naszej młodzieży krew do poruszenia.

Jednak mniej więcej w tym czasie pojawiły się również pierwsze oznaki zbliżenia między religią a sportem. Niektórzy duchowni – pod wpływem zarówno bardziej liberalnych teologii, jak i problemów zdrowotnych i społecznych narodu – odwrócili się od potępiania „złych” sportów do promowania „dobrych”, zwłaszcza krykieta i piłki nożnej. Tymczasem nowy Muskularny ruch chrześcijański apelował o uznanie potrzeb „całego mężczyzny lub całej kobiety – ciała, umysłu i ducha”.

W latach pięćdziesiątych XIX wieku sport stał się centralnym elementem programów nauczania wiodących brytyjskich szkół prywatnych. Wzięło w nich udział wielu przyszłych duchownych anglikańskich, którzy później wnieśli pasję do sportu do swoich parafii. Nie mniej niż jedna trzecia krykietowych „bluesów” (graczy pierwszego zespołu) z uniwersytetów w Oksfordzie i Cambridge w latach 1850-1860 została później wyświęcona na duchownych.

Podczas gdy chrześcijański ruch sportowy w Wielkiej Brytanii został zapoczątkowany przez liberalnych anglikanów, inne wyznania (plus YMCA a nieco później tzw YWCA) wkrótce dołączył. W artykule wstępnym na temat Ocalenia ciała w 1896 r Kronika szkółki niedzielnej stwierdził, że „próba rozwodu ciała i duszy zawsze była źródłem największych nieszczęść ludzkości”.

Wyjaśniono, że w przeciwieństwie do przypadków skrajnego umartwienia ciała średniowiecznych świętych, Jezus przyszedł, aby uzdrowić całego człowieka – a zatem:

Kiedy religia gimnazjum i boiska do krykieta zostanie należycie uznana i wpojona, możemy mieć nadzieję na lepsze wyniki.

Powstawały kluby religijne, przeważnie stricte rozrywkowe i relaksacyjne w sobotnie popołudnie. Ale kilku zdecydowało się na większe rzeczy. Aston Villa Klub piłkarski został założony w 1874 roku przez grupę młodych mężczyzn z metodystycznej klasy biblijnej, którzy już razem grali w krykieta i chcieli rozegrać mecz zimowy. związku rugby Święci z Northampton powstał sześć lat później jako Northampton St James, założony przez wikariusza miasta Kościół św. Jakuba.

W międzyczasie chrześcijańscy misjonarze przewozili brytyjskie sporty do Afryki i Azji. Jak opisuje JA Mangan w Etyka gier i imperializm: „Misjonarze przenieśli krykieta do Melanezyjczyków, piłkę nożną do Bantu, wioślarstwo do Hindusów [i] lekkoatletykę do Irańczyków”. Misjonarze byli także pierwszymi piłkarzami w Ugandzie, Nigerii, francuskim Kongo i prawdopodobnie w Afryce dawne Złote Wybrzeże też, według Davida Goldblatta w Piłka jest okrągła.

Ale w kraju wyznania religijne i ich członkowie reagowali wybiórczo na boom sportowy w późnej wiktoriańskiej rzeczywistości, przyjmując niektóre sporty, a odrzucając inne. Na przykład anglikanie lubili romans z krykietem. Jedną z pierwszych książek poświęconych tej grze jako „gra narodowa” Anglii była Pole do krykieta (1851) przez wielebnego Jamesa Pycrofta, duchownego z Devon, który powiedział: „Gra w krykieta, z filozoficznego punktu widzenia, jest stałym panegirykiem dla angielskiego charakteru”.

Trzeba przyznać, że Pycroft zauważył również „ciemniejszą stronę” gry, wynikającą z dużej liczby zakładów na mecze krykieta w tamtym czasie. Ale w twierdzeniu, które miało dotyczyć wielu innych sportów przez następne półtora wieku, zasugerował, że nadal jest to „panaceum” na społeczne bolączki narodu:

Taka narodowa gra jak krykiet zarówno uczłowieczy, jak i zharmonizuje nasz naród. Uczy umiłowania porządku, dyscypliny i fair-play dla czystego honoru i czystej chwały zwycięstwa.

Tymczasem Żydzi doszli do głosu w boksie w Wielkiej Brytanii – w przeciwieństwie do nonkonformiści którzy sprzeciwiali się głównie boksowi ze względu na jego przemoc i którzy byli całkowicie przeciwni wyścigom konnym, ponieważ opierały się na zakładach. Akceptowali jednak wszystkie „zdrowe” sporty i byli entuzjastycznymi kolarzami i piłkarzami. Dla kontrastu, wielu katolików i anglikanów lubiło wyścigi konne, a także boks.

Ale gdy XIX wiek zbliżał się do końca, najgorętszą dyskusją była kwestia powstanie sportu kobiecego. Jednak w przeciwieństwie do innych części Europy sprzeciw religijny wobec kobiet biorących udział w Wielkiej Brytanii był niewielki.

Od lat siedemdziesiątych XIX wieku kobiety z wyższej i wyższej klasy średniej grały w golfa, tenisa i krokieta, a niedługo potem sport wszedł do programów nauczania prywatnych szkół żeńskich. XIX wieku zamożniejsze kościoły i kaplice w kraju tworzyły kluby tenisowe, podczas gdy te z szerszym elektoratem społecznym tworzyły kluby kolarskie i hokejowe, z których większość przyjmowała zarówno kobiety, jak i mężczyzn.

Zaangażowanie kościołów w sport amatorski osiągnęło szczyt w latach 1920. i 30. XX wieku. Na przykład w Bolton w latach dwudziestych kluby kościelne stanowiły połowę wszystkich drużyn grających w krykieta i piłkę nożną (sporty najczęściej uprawiane przez mężczyzn) oraz znacznie ponad połowę drużyn grających w hokeja i rounders (zazwyczaj uprawiane przez kobiety).

W tym czasie rozbudowany program sportowy był tak oczywisty w większości kościołów, że prawie nie wymagał uzasadnienia. Jednak po drugiej wojnie światowej nastąpił stopniowy upadek sportu kościelnego – który stał się znacznie szybszy w latach 1970. i 80. XX wieku.

Kiedy sport stał się „większy niż religia”

Jeszcze przed początkiem XX wieku krytycy prywatnych szkół i uniwersytetów narzekali, że krykiet stał się „nową religią”. Podobnie niektórzy obserwatorzy kultur robotniczych obawiali się, że piłka nożna stała się „pasją, a nie tylko rekreacją”.

Najbardziej oczywistym wyzwaniem, jakie dla religii stanowił rozwój sportu, była rywalizacja o czas. Oprócz ogólnego problemu, że oba są długimi pościgami, był bardziej szczegółowy problem czasów, w których uprawia się sport.

Żydzi od dawna stawiali sobie pytanie, czy uprawianie sportu lub oglądanie go w sobotę jest zgodne z przestrzeganiem szabatu. Od lat 1890. XIX wieku chrześcijanie zaczęli borykać się z podobnymi problemami związanymi z powolnym, ale stałym wzrostem sport rekreacyjny i gimnastyka w niedziele. Rower był idealnym środkiem transportu dla tych, którzy chcieli spędzić dzień na świeżym powietrzu, z dala od kościoła, a kluby golfowe zaczynały otwierać się także w niedziele – do 1914 roku dotyczyło to około połowy wszystkich angielskich klubów golfowych.

Ale w przeciwieństwie do większości innych części Europy, sport zawodowy w niedziele pozostał rzadki. To oznaczało, że Erica Liddella, uwieczniony w filmie szkocki lekkoatleta i reprezentant rugby Rydwany ognia, mógł dość łatwo połączyć swoją błyskotliwą karierę sportową z odmową biegania w niedziele, o ile pozostał w Wielkiej Brytanii. Kiedy jednak w 1924 roku odbyły się Igrzyska Olimpijskie w Paryżu, Liddell odmówił pójścia na kompromis, biorąc udział w niedzielnych biegach w sprincie na 100 metrów. Zamiast tego wygrał 400 milionów złotych, po czym wrócił do Chin w następnym roku, aby służyć jako nauczyciel misjonarz.

Zwycięski bieg na 400 m Erica Liddella na igrzyskach olimpijskich w Paryżu w 1924 r., odtworzony w filmie Rydwany ognia.

Lata sześćdziesiąte ostatecznie oznaczały początek końca „świętej” niedzieli w Wielkiej Brytanii. W 1960 roku Związek Piłki Nożnej zniósł zakaz niedzielnej piłki nożnej, co doprowadziło do powstania wielu lig niedzielnych dla lokalnych klubów. Pierwsze niedzielne mecze pomiędzy profesjonalnymi zespołami trwały dość dłużej, począwszy od godz Cambridge United przeciwko Oldham Athletic w trzeciej rundzie Pucharu Anglii 6 stycznia 1974 r. Wcześniej, w 1969 r., krykiet stał się pierwszym dużym sportem w Wielkiej Brytanii, który zorganizował elitarny niedzielny sport dzięki nowym zawodom po 40 lat - sponsorowanym przez papierosy John Player i transmitowanym w telewizji przez BBC.

Ale być może najbardziej wyraźnym wskaźnikiem rosnącego postrzegania obiektów sportowych jako „świętych miejsc” była praktyka rozsypywania prochów kibiców na boisku lub w jego pobliżu. Zyskało to szczególną popularność w Liverpoolu za panowania legendarnego menedżera klubu piłkarskiego Billa Shankly'ego (1959-74), cytowanego w Biografia Johna Keitha wyjaśniając, co za tym stoi:

Moim celem było zbliżenie ludzi do klubu i zespołu, aby zostali zaakceptowani jako jego część. Efekt był taki, że żony przyniosły prochy swoich zmarłych mężów na Anfield i rozsypały je na boisku po krótkiej modlitwie… Więc ludzie wspierają Liverpool nie tylko za życia. Wspierają ich po śmierci.

Własne prochy Shankly'ego zostały rozrzucone na końcu boiska Anfield po The Kop po jego śmierci w 1981 roku.

Do tej pory entuzjaści sportu chętnie deklarowali – i rozwijali – swoją „sportową wiarę”. W 1997 roku wieloletni fan Liverpoolu, Alan Edge, nakreślił rozszerzoną paralelę między swoim katolickim wychowaniem a poparciem dla The Reds w XNUMX roku. Wiara naszych ojców: piłka nożna jako religia. Dzięki tytułom rozdziałów, takim jak „Chrzest”, „Komunia” i „Spowiedź”, Edge w przekonujący sposób wyjaśnia, dlaczego tak wielu fanów uważa piłkę nożną za ich religię i jak uczy się tej alternatywnej wiary:

Próbuję dać wgląd w niektóre przyczyny całego szaleństwa; dlaczego ludzie tacy jak ja zamieniają się w szaleńców zwariowanych na punkcie futbolu… Jest to historia, która może dotyczyć w równym stopniu fanów z każdego innego wielkiego futbolowego siedliska… Wszystkie są miejscami, w których indoktrynacja od kołyski do grobu jest częścią dorastania; gdzie piłka nożna jest podstawową – czasami główną – siłą życiową, zastępując religię w życiu wielu osób.

„Sport robi rzeczy, których religia już nie oferuje”

Niezależnie od tego, czy jako uczestnik, czy kibic, lojalność wielu ludzi wobec sportu stanowi teraz silniejsze źródło tożsamości niż religia (Jeśli w ogóle), do których są nominalnie przyłączone.

Kiedy pisanie o swoich doświadczeniach z bieganiem długodystansowym autor Jamie Doward sugeruje, że dla niego i wielu innych bieganie w maratonach daje niektóre rzeczy, których religia nie może już zaoferować. Bieganie nazywa „świeckim odpowiednikiem niedzielnego nabożeństwa” i „nowoczesnym odpowiednikiem średniowiecznej pielgrzymki”, dodając:

Być może nie jest niespodzianką, że popularność biegania rośnie wraz ze spadkiem popularności religii. Oba wydają się zbieżne, przy czym oba dostarczają własnych form transcendencji.

Z kolei sport zawęził przestrzeń społeczną tradycyjnie zajmowaną przez religię. Na przykład przekonanie rządów i wielu rodziców, że sport może uczynić cię lepszym człowiekiem, sprawiło, że sport często przejmuje rolę, jaką dawniej pełniły kościoły, polegające na dążeniu do wychowania dojrzałych dorosłych i dobrych obywateli.

W 2002 roku Tessa Jowell, ówczesna sekretarz stanu ds. kultury, mediów i sportu, przedstawiła nową strategię rządu Partii Pracy dotyczącą sportu i aktywności fizycznej: Plan gry, twierdząc, że zwiększony udział społeczeństwa może zmniejszyć przestępczość i zwiększyć integrację społeczną. Dodała, że ​​międzynarodowy sukces sportowy może przynieść korzyści wszystkim w Wielkiej Brytanii, tworząc „czynnik dobrego samopoczucia” – a rok później Zatwierdzony że Londyn będzie ubiegał się o organizację igrzysk olimpijskich w 2012 roku.

Jednak wśród swojego rozwoju sport musiał również radzić sobie z regularnymi kontrowersjami, które pozornie groziły zmniejszeniem jego atrakcyjności. W 2017 roku, w czasie powszechnego niepokoju społecznego związanego z zażywaniem narkotyków w lekkoatletyce i kolarstwie, zakładami i manipulowaniem piłkami w krykiecie, celowym kontuzjowaniem przeciwników w piłce nożnej i rugby oraz fizycznym i psychicznym znęcaniem się nad młodymi sportowcami w piłce nożnej i gimnastyce, nagłówek w Guardianie brzmiał: „Opinia publiczna traci wiarę w sport pełen skandali”. Jednak nawet wtedy cytowany sondaż wykazał, że 71% Brytyjczyków nadal uważa, że ​​„sport jest siłą ku dobremu”.

Organizacje religijne różnie reagowały na rolę sportu we współczesnym społeczeństwie. Niektórzy, jak obecny biskup Derby Libby Lane, postrzegaj to jako stwarzanie okazji do ewangelizacji – jeśli tam są ludzie, powinien tam być też kościół. W 2019 roku, po jej nominacji na nowego biskupa ds. Sportu Kościoła anglikańskiego, Lane powiedział Church Times:

Sport może być sposobem na powiększanie Królestwa Bożego dla Kościoła… Kształtuje naszą kulturę, naszą tożsamość, naszą spójność, nasze samopoczucie, nasze poczucie siebie i nasze poczucie miejsca w społeczeństwie. Jeśli troszczymy się o całość życia ludzkiego, to głos Kościoła w [sporcie] jest niezbędny.

Połączenia duszpasterstwo sportowe ruch również znacznie się rozwinął od lat 1990. XX wieku - zwłaszcza w piłce nożnej i lidze rugby, gdzie jest obecnie standardowym stanowiskiem w większości głównych klubów. A na Igrzyskach Olimpijskich w Londynie w 2012 roku pracowało 162 kapelanów należących do pięciu religii.

Rolą kapelana jest osobiste wsparcie osób pracujących w trudnym zawodzie, z których wielu przybyło z odległych zakątków świata. Na początku lat 2000 kapelan ks Bolton Wędrowcy zapytał piłkarzy klubu piłkarskiego o ich religię. Oprócz chrześcijan i osób bez religii w skład zespołu weszli muzułmanie, Żyd i rastafarianin.

Ale oprócz odzwierciedlenia szybkiego umiędzynarodowienia wielu profesjonalnych szatni, zwiększona adopcja kapelanów przez drużyny sportowe może odzwierciedlać rosnące uznanie psychicznych i fizycznych ofiar, jakie może ponieść elitarny sport.

Tymczasem mnożenie się muzułmańskich lig krykieta i innych muzułmańskie organizacje sportowe w Wielkiej Brytanii jest po części odpowiedzią na zagrożenia i wyzwania, w tym rasizm i powszechną kulturę picia w niektórych sportach. Niedawna formacja tzw Muzułmańskie Stowarzyszenie Golfa odzwierciedla fakt, że chociaż wyraźne wykluczenie, z którym borykali się żydowscy golfiści we wcześniejszych czasach, byłoby teraz nielegalne, golfiści muzułmańscy nadal czują się niemile widziani w niektórych brytyjskich klubach golfowych.

I brytyjskie organizacje sportowe dla muzułmańskich kobiet i dziewcząt, takie jak Fundacja Sportu Muzułmańskich Kobiet oraz Stowarzyszenie Sportowe Muzułmanów, są odpowiedzią nie tylko na uprzedzenia i dyskryminację ze strony nie-muzułmanów, ale także na zniechęcenie, jakie mogą napotkać ze strony muzułmańskich mężczyzn. Raport Sport England w 2015 roku odkryli, że podczas gdy muzułmańscy zawodnicy płci męskiej byli bardziej aktywni w sporcie niż ci z jakiejkolwiek innej grupy religijnej lub niereligijnej, ich koleżanki były mniej aktywne niż kobiety z jakiejkolwiek innej grupy.

Oczywiście różnice religijne od dawna przyczyniają się do napięć, a w niektórych przypadkach do przemocy zarówno na boisku, jak i poza nim – najsłynniejsze w Wielkiej Brytanii dzięki historyczna rywalizacja pomiędzy dwoma największymi klubami piłkarskimi Glasgow, Rangers i Celtic. W 2011 roku trenerem Celtiku był Neil Lennon i dwóch wybitnych fanów klubu wysłał bomby paczkowe mający na celu zabicie lub okaleczenie.

Duncan Morrow, profesor, który przewodniczył niezależnej grupie doradczej ds. zwalczania sekciarstwa w Szkocji w odpowiedzi na te wzmożone napięcia, odkrył fascynującą zmianę w relacji religii do sportu:

W czasach, gdy religia jest mniej ważna w społeczeństwie, można odnieść wrażenie, że stała się częścią tożsamości futbolu w Szkocji. W pewnym sensie sekciarstwo jest teraz sposobem zachowania, a nie sposobem wiary.

Dlaczego wielu elitarnych sportowców wciąż polega na religii

Na początku XXI wieku muzułmański etos pakistańskiej drużyny krykieta był tak silny, że jedyny chrześcijański gracz, Yousuf Youhana, przeszedł na islam. Przewodniczący Pakistańskiej Rady ds. Krykieta, Nasim Ashraf, zastanawiał się głośno, czy sprawy nie zaszły za daleko. „Nie ma wątpliwości” – powiedział – „wiara religijna jest czynnikiem motywującym graczy – to ich łączy”. Ale martwił się również, że na mniej pobożnych graczy wywierana jest nadmierna presja.

W bardziej pluralistycznych i świeckich społeczeństwach wykorzystywanie religii do łączenia zespołu może przynieść efekt przeciwny do zamierzonego. Ale nadal jest to niezwykle ważne dla wielu sportowców.

Sportowcy kierujący się wiarą znajdują w czytaniu Biblii lub Koranu lub w osobistej relacji z Jezusem siłę do stawienia czoła próbom i udrękom elitarnego sportu – w tym nie tylko dyscyplin treningu i przezwyciężania bólu fizycznego, ale także gorycz porażki.

Jednym z najbardziej znanych przykładów tego, jak czołowy sportowiec czerpał ze swojej religii, jest brytyjski rekordzista świata w trójskoczku Jonathan Edwards, który często mówił o swojej ewangelicznej wierze chrześcijańskiej podczas swoich dni rywalizacji. (Edwards wyrzekł się później swojej wiary po przejściu na emeryturę, twierdząc, że działała ona jako najpotężniejszy rodzaj psychologii sportu).

Oprócz wzmocnienia jego dążenia do odniesienia sukcesu i pomocy w podniesieniu się po porażce, Edwards czuł się również zobowiązany do mówienia o swojej wierze. Albo jako jego biograf połóż to:

Jonathan czuł, że odpowiada na wezwanie, by być ewangelistą – świadkiem Boga w butach do biegania.

Sportowcy wywodzący się z mniejszości religijnych często postrzegają siebie jako symbole i orędowników własnych społeczności. Zatem, Jacka „Kid” Berga, mistrz świata w boksie wagi półśredniej w latach 1930., wchodził na ring z modlitewnym szalem na ramionach i nosił Gwiazdę Dawida podczas każdej walki. Niedawno krykiecista z Anglii Moeen ali był bohaterem dla wielu muzułmanów, ale wywołał gniew jednego z dziennikarzy Daily Telegraph, który podobno powiedział mu: „Grasz dla Anglii, Moeen Ali, nie dla swojej religii”.

Stres wynikający z niepowodzeń w sporcie elitarnym – i wartość wiary w radzeniu sobie z nim – został również podkreślony w karierze brytyjskiego sportowca Krystyna Ohuruogu, który zdobył 400-metrowy złoty medal na igrzyskach olimpijskich w 2008 roku, wcześniej został zdyskwalifikowany na rok za rzekome opuszczenie testu narkotykowego:

Wśród zwycięstw sportowych, Christine musiała radzić sobie z licznymi kontuzjami, dyskwalifikacją i okrutnymi fałszywymi zarzutami w prasie brukowej. Christine mówi, że podtrzymywała ją silna wiara w Boga.

I angielska gwiazda rugby Jonny'ego Wilkinsona twierdził, że 24 godziny po zdobyciu gola w ostatniej minucie, dzięki któremu Anglia wygrała Mistrzostwa Świata w 2003 roku, ogarnęło go „potężne uczucie antykulminacji”. Wyjaśnił później w an wywiad z Guardianem że znalazł rozwiązanie poprzez nawrócenie się na buddyzm:

To filozofia i sposób życia, który rezonuje ze mną. Zgadzam się z wieloma uczuciami, które za tym stoją. Podoba mi się wyzwalający efekt, jaki wywarł na mnie powrót do gry – w sposób, który jest o wiele bardziej satysfakcjonujący, ponieważ cieszysz się chwilą bycia na boisku. W przeszłości po prostu wchodziłem do szatni, ocierałem czoło i myślałem: „Dzięki Bogu, że to koniec”.

Podczas gdy sport zajął w społeczeństwie miejsce, które kiedyś zajmowała religia, pytania, na które religie szukają odpowiedzi, nie zniknęły – dotyczy to także elitarnych sportowców. Dla nich sport to zawód i to bardzo wymagający, a znaczna liczba czerpie siłę i inspirację z wiary.

Oczywiście wielu współczesnych brytyjskich sportowców pochodzi z mniej zsekularyzowanych regionów świata, podczas gdy inni to dzieci imigrantów i uchodźców. The Spis 2021 odkryli, że zarówno bezwzględna liczba, jak i odsetek Hindusów, Sikhów, buddystów i osób wybierających „inną religię” wzrosły w Anglii i Walii w ciągu poprzedniej dekady.

Zostajemy więc z pewnym paradoksem. Podczas gdy religia została wyparta przez sport w społeczeństwie, pozostaje widoczną częścią sportu elitarnego – z ok liczba badań na całym świecie odkrycie, że sportowcy są bardziej religijni niż osoby niebędące sportowcami.

Kościół anglikański jest świadomy tego kontrastu i zareagował, rozpoczynając Narodowy projekt Sport i dobre samopoczucie, pilotowany w ośmiu swoich diecezjach. Mimo rozpoczętych tuż przed pandemią inicjatyw, wśród inicjatyw znalazły się m.in. przystosowanie pomieszczeń kościelnych do zajęć piłkarskich, siatkowych i fitnesowych, tworzenie nowych klubów sportowych skierowanych przede wszystkim do osób nie uczęszczających do kościoła, świetlic i kolonii letnich, które oferują połączenie sportu i religii.

W rzeczywistości program jest wyraźniej ewangelizacyjny niż w wiktoriańskich czasach muskularnego chrześcijaństwa. Osoby zaangażowane w dzisiejszą „duszpasterstwo sportu” doskonale zdają sobie sprawę z wyzwań, jakie przed nimi stoją. Podczas gdy w późniejszych czasach wiktoriańskich iw pierwszej połowie XX wieku wiele osób miało luźny związek z Kościołem, obecnie większość nie ma żadnego związku.

Ale dzisiejsi religijni ewangeliści wykazują silną wiarę w sport. Wierzą, że może to pomóc w budowaniu nowych połączeń, szczególnie wśród młodszych pokoleń. Jak podsumowuje projekt informacyjny Kościoła anglikańskiego:

Ma to ogromny potencjał misyjny… Jeśli mamy znaleźć złoty środek [między sportem a religią], może to przyczynić się do wzrostu Kościoła i jego otwartości.

O autorze

Hugh McLeoda, emerytowany profesor historii Kościoła, University of Birmingham

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

złamać

Powiązane książki:

Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany

przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.

Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli

przez Jennie Allena

Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet

przez dr Kimberly D. Moore

Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata

przez Johna Marka Comera

Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Księga Henocha

przetłumaczone przez RH Charlesa

Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić