Naukowcy zapytali 2,500 Żydów i muzułmanów, co uważają za obraźliwe Pytając „codziennych” ludzi. MBI/Shutterstock

Oskarżenia o antysemityzm wirowały wokół Partii Pracy od czasu wyboru Jeremy'ego Corbyna na lidera w 2015 roku. Oskarżano go o głoszenie poglądów antysemickich i udzielanie publicznego poparcia kolegom partyjnym określanym jako antysemita. Tymczasem Partia Konserwatywna spotkały się z oskarżeniami „endemicznej” islamofobii.

W okresie poprzedzającym wybory powszechne w 2019 r. główne partie polityczne wielokrotnie oskarżały się nawzajem o antysemityzm i islamofobię. Z dala od polityki istnieją powszechne obawy dotyczące uprzedzeń wymierzonych w Żydów i muzułmanów. Ale narracje są często uproszczone i pozbawione wspierających danych. Dużo słyszymy od polityków, liderów społeczności i ekspertów. Dużo mniej słyszymy od „codziennych” ludzi i stosunkowo niewiele wiemy o tym, co żydowscy i muzułmańscy członkowie społeczeństwa mogą uznać za obraźliwe.

A Ostatnie badania, opublikowane w Ethnic and Racial Studies, jest pierwszym znanym badaniem, w którym porównano antysemityzm i islamofobię za pomocą statystyk i stwierdzono różne poziomy wrażliwości na antysemityzm i islamofobię wśród brytyjskich społeczności żydowskich i muzułmańskich. Badanie oferuje rzadki wgląd w wrażliwość „codziennych” ludzi w obu społecznościach.

Stwierdzenia mające odzwierciedlać postawy antysemickie zostały pokazane prawie 1,500 Żydom, a 1,000 respondentom muzułmańskim pokazano stwierdzenia zaprojektowane jako islamofobiczne:

Naukowcy zapytali 2,500 Żydów i muzułmanów, co uważają za obraźliwe

W grupie żydowskiej było więcej pewności, czy wypowiedzi były antysemickie, czy nie. Na każde stwierdzenie tylko 1-3% żydowskich respondentów odpowiedziało „nie wiem”. Grupa muzułmańska była mniej pewna. Na każde stwierdzenie islamofobiczne pokazane respondentom muzułmańskim od 15% do 22% odpowiedziało „nie wiem”.


wewnętrzna grafika subskrypcji


Respondenci żydowscy i respondenci muzułmańscy, którzy potrafili „zdiagnozować” wypowiedzi, różnili się wrażliwością na nie. Najbardziej obraźliwą wypowiedzią antyżydowską było stwierdzenie o Holokauście: 96% Żydów uznało je za antysemickie. Inne wypowiedzi odbierało jako antysemickie od 82% do 94% Żydów – duża większość bezwzględna. Opis Izraelczyków jako nazistowskich wobec Palestyńczyków był postrzegany jako antysemicki przez najmniejszą absolutną większość Żydów, 73%. W przeciwieństwie do tego, żadne z stwierdzeń na temat stosunku do muzułmanów nie było postrzegane jako islamofobiczne przez większość respondentów muzułmańskich.

Różnice w obrębie każdej grupy

Badanie wykazało również różnice w każdej grupie. Respondenci żydowscy w wieku powyżej 40 lat byli od 80% do 90% bardziej wrażliwi niż osoby w wieku od 18 do 39 lat. Wiek nie był czynnikiem dla respondentów muzułmańskich.

Edukacja odgrywała ważną rolę w obu grupach, ale wydawała się pchać wrażliwość w przeciwnych kierunkach. Respondenci muzułmańscy z dyplomami byli o 63% bardziej skłonni uznać wszystkie wypowiedzi za obraźliwe. Byli o 70% bardziej wrażliwi na muzułmanów, którzy nie podzielają zachodnich wartości. Dla kontrastu, żydowscy respondenci ze stopniami naukowymi byli o 35% mniej skłonni niż ci, którzy nie byli wrażliwi na powiązania Izraelczyków i nazistów. Respondenci żydowscy w edukacji byli o 66% mniej skłonni niż osoby pracujące do wrażliwości na wszystkie stwierdzenia. Byli o 56% mniej wrażliwi na powiązania Izraelczyków i nazistów.

Urodzenie się w Wielkiej Brytanii miało znaczenie zarówno dla grup żydowskich, jak i muzułmańskich. Respondenci żydowscy urodzeni w Wielkiej Brytanii byli o 40% mniej wrażliwi na powiązania Izraelczyków i nazistów niż osoby urodzone w pozostałej części Europy. Z kolei respondenci muzułmanie urodzeni w Wielkiej Brytanii byli około dwa razy bardziej wrażliwi na wszystkie wypowiedzi niż osoby urodzone w Azji

Wyjaśnienie ustaleń

Co to wszystko znaczy? Jak mamy wyjaśnić wyniki? Rola wieku w kształtowaniu wrażliwości wśród respondentów żydowskich może odzwierciedlać rolę pamięci wokół Holokaustu i wydarzeń takich jak: Wojna arabsko-izraelska z 1948 r oraz 1967 Wojna sześciodniowa. Kluczowe wydarzenia kształtujące islamofobię – – Wojny Jugosłowiańskie z lat 1990. 9/11 i 7/7 – są nowsze. Jeśli chodzi o brytyjskich muzułmanów i islamofobię, być może teraźniejszość ma większe znaczenie niż przeszłość.

Urodzenie się w Wielkiej Brytanii wydaje się zwiększać wrażliwość respondentów muzułmańskich, ale nie żydowskich. Być może obecne warunki w Wielkiej Brytanii częściej kształtują wrażliwość na islamofobię niż antysemityzm (chociaż trwająca awantura w Partii Pracy może niwelować takie różnice).

Rola edukacji sugeruje, że rozumienie islamofobii nie jest równomiernie rozłożone wśród brytyjskich muzułmanów. Kontrastuje to z antysemityzmem, z jego dłuższą historią jako pojęciem i wyraźnie szerszym zasięgiem. Islamofobia jest często dyskutowana na poziomie elit w sposób, który nie zawsze jest możliwy do przekazania szerszej publiczności. Na przykład, Wielopartyjna Grupa Parlamentarna ds. wykorzystywania przez brytyjskich muzułmanów „wyrażania muzułmaństwa lub postrzeganej muzułmańskości” jako celu jego definicja islamofobii wydaje się bardzo prawdopodobne, że wymyka się codziennym zrozumieniu.

Bez względu na prawdziwe wyjaśnienie, uproszczone opisy wpływu antysemityzmu i islamofobii na społeczności żydowskie lub muzułmańskie po prostu nie wystarczą. Badanie pokazuje, że założenie, że wszyscy Żydzi i wszyscy muzułmanie reagują w ten sam sposób na antysemityzm i islamofobię, jest prawdopodobnie nietrafne.Konwersacje

O autorze

Julian Hargreaves, Senior Research Fellow w Woolf Institute, Visiting Fellow w Centre for Islamic Studies, University of Cambridge

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

złamać

Powiązane książki:

Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany

przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.

Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli

przez Jennie Allena

Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet

przez dr Kimberly D. Moore

Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata

przez Johna Marka Comera

Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Księga Henocha

przetłumaczone przez RH Charlesa

Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić