W grudniu Żydzi obchodzą ośmiodniowe święto Chanuka, być może najbardziej znane iz pewnością najbardziej widoczne święto żydowskie.
Podczas gdy krytycy czasami identyfikują Boże Narodzenie jako promowanie rozpowszechnienia w dzisiejszej Ameryce czegoś, co można by nazwać Chanuka kiczocena ta pomija społeczne i teologiczne znaczenie Chanuki w samym judaizmie.
Zastanówmy się nad pochodzeniem i rozwojem Chanuki w ciągu ostatnich ponad 2,000 lat.
Wczesna historia
Choć ma 2,200 lat, Chanuka to jedno z najnowszych świąt judaizmu, coroczne święto żydowskie, które nawet nie pojawia się w Biblii hebrajskiej.
O wydarzeniu historycznym, które jest podstawą Chanuki, opowiadają raczej postbiblijne Księgi Machabeuszy, które pojawiają się w katolickim kanonie biblijnym, ale nie są nawet uważane za część Biblii przez Żydów i większość wyznań protestanckich.
Opierając się na grecko-rzymskim modelu świętowania triumfu wojskowego, Chanuka została ustanowiona w 164 p.n.e. świętować zwycięstwo Machabeuszy, obława armia Żydów, przeciwko znacznie potężniejszej armii króla Syrii Antiocha IV.
Machabeusze otrzymują błogosławieństwo ojca. Historia Biblii od Księgi Rodzaju do Objawienia za pośrednictwem Wikimedia Commons.
W 168 rpne Antioch zakazał żydowskich praktyk i zmusił Żydów do przyjęcia pogańskich rytuałów i asymilacji z kulturą grecką.
Machabeusze zbuntowali się przeciwko tym prześladowaniom. Zdobyli Jerozolimę spod kontroli Antiocha, usunęli ze Świątyni Jerozolimskiej symbole pogańskiego kultu, które wprowadził Antioch, i wznowili kult ofiarny ustanowiony przez Boga w Biblii hebrajskiej, który Antioch zgwałcił.
Chanuka, czyli „oddanie”, zaznaczył to militarne zwycięstwo celebracją, która trwała osiem dni i była wzorowana na zakazanym przez Antiocha święcie Namiotów (Sukkot).
Jak ewoluowała Chanuka
Triumf wojskowy był jednak krótkotrwały. Potomkowie Machabeuszy – dynastia Hasmoneuszów – rutynowo gwałcili własne żydowskie prawo i tradycję.
Co ważniejsze, następne stulecia były świadkami spustoszenia, jakie nastąpi, gdy Żydzi ponownie spróbują dokonać tego, co zrobili Machabeusze. Do tej pory Rzym kontrolował ziemię Izraela. W latach 68-70 ne i ponownie w latach 133-135 ne Żydzi wzniecili namiętne bunty, aby pozbyć się swojej ziemi tej obcej i uciskającej potęgi.
Zniszczenie Świątyni Jerozolimskiej. Francesco Hayez, przez Wikimedia Commons
Pierwsze z tych buntów zakończyło się zniszczeniem Drugiej Świątyni Jerozolimskiej, wybitnego ośrodka kultu żydowskiego, który stał przez 600 lat. W wyniku drugiego buntu Ojczyzna żydowska została zdewastowana i niezliczonych Żydów skazano na śmierć.
Wojna nie wydawała się już skutecznym rozwiązaniem problemów Żydów na scenie historii.
W odpowiedzi nowa ideologia pomniejszyła ideę, że Żydzi powinni lub mogą zmienić swój los poprzez działania militarne. Rabini zapewniali, że wymagana jest nie walka, lecz doskonałe przestrzeganie Bożego prawa moralnego i rytualnego. Prowadziłoby to do Bożej interwencji w historię, aby przywrócić kontrolę narodu żydowskiego nad własną ziemią i przeznaczeniem.
W tym kontekście rabini ponownie pomyśleli o pochodzeniu Chanuki jako celebracji zwycięstwa militarnego. Zamiast tego, powiedzieli, Chanuka powinna być postrzegana jako upamiętnienie cudu, który miał miejsce podczas ponownego poświęcenia świątyni przez Machabeuszy: Historia teraz opowiedziana w ten sposób słoik oliwy świątynnej wystarczający tylko na jeden dzień podtrzymywał wieczną lampę świątynną przez pełne osiem dni, dopóki nie można było wyprodukować dodatkowego rytualnie odpowiedniego oleju.
Najwcześniejsza wersja tej historii pojawia się w Talmudzie, w dokumencie ukończonym w VI wieku naszej ery Od tego czasu, zamiast bezpośrednio upamiętniać zwycięstwo Machabeuszy, Chanuka celebrowała cud Boży.
Symbolizuje to rozpalenie ośmioramiennego świecznika („Menora” lub „Chanukija”), z zapalaniem jednej świecy w pierwszą noc święta i dodawaniem dodatkowej świecy każdego wieczoru, aż do ostatniego wieczoru święta przez całą ósemkę. gałęzie są oświetlone. Dziewiąta świeca w Chanukii służy do zapalania pozostałych.
Jednak przez cały okres średniowiecza Chanuka pozostała pomniejsze święto żydowskie.
Co dziś znaczy Chanuka
Jak zatem zrozumieć, co stało się z Chanuką w ciągu ostatnich stu lat, podczas których zyskała rozgłos w życiu żydowskim, zarówno w Ameryce, jak i na całym świecie?
Chociaż Chanuka ewoluowała w parze z ekstrawagancją amerykańskiego sezonu Bożego Narodzenia, w tej historii jest znacznie więcej. Pixabay.com/pl, CC BY
Chodzi o to, że tak jak wcześniejsze iteracje święta odzwierciedlały charakterystyczne potrzeby kolejnych epok, tak dzisiejsi Żydzi reinterpretowali Chanukę w świetle współczesnych okoliczności – punkt, który szczegółowo opisuje badacz religii Dianne Ashton książka, „Chanuka w Ameryce”.
Ashton pokazuje, że chociaż Chanuka ewoluowała w parze z ekstrawagancją amerykańskiego sezonu Bożego Narodzenia, w tej historii jest znacznie więcej.
Chanuka dzisiaj odpowiada na pragnienie Żydów postrzegać ich historię jako konsekwencję, odzwierciedlającą wartość wolności religijnej, którą Żydzi dzielą ze wszystkimi innymi Amerykanami. Chanuka, ze swoimi jasnymi dekoracjami, pieśniami i uroczystościami skupionymi na rodzinie i społeczności, spełnia również potrzebę amerykańskich Żydów, aby ponownie zaangażować zniechęconych Żydów i podekscytować żydowskie dzieci judaizmem.
Przejmująco, opowiadając historię prześladowań, a następnie odkupienia, dzisiaj Chanuka dostarcza historycznego paradygmatu, który może pomóc współczesnym Żydom myśleć o Holokauście i powstaniu syjonizmu.
Krótko mówiąc, Chanuka jest tak samo potężnym upamiętnieniem jak dzisiaj, ponieważ jest odpowiedzią na wiele czynników istotnych dla współczesnej żydowskiej historii i życia.
Przez dwa tysiąclecia Chanuka ewoluowała, by opowiadać historię Machabeuszy w sposób, który odpowiada specyficznym potrzebom kolejnych pokoleń Żydów. Każde pokolenie opowiada historię tak, jak musi ją usłyszeć, w odpowiedzi na odwieczne wartości judaizmu, ale także tak, jak jest to zgodne z charakterystycznymi siłami kulturowymi, ideologiami i doświadczeniami każdego okresu.
O autorze
Alan Avery-Peck, profesor Kraft-Hiatt w dziedzinie nauk judaistycznych, Kolegium Świętego Krzyża
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
