To ta pora roku, kiedy piekło jest używane jako wspólny motyw rozrywki i nawiedzone domy o tematyce piekielnej i horrory wyskakuj wszędzie kraj.

Chociaż wielu z nas obecnie kojarzy piekło z chrześcijaństwem, idea życia pozagrobowego istniała znacznie wcześniej. Na przykład Grecy i Rzymianie używali koncepcji Hadesu, podziemnego świata, w którym żyli zmarli, zarówno jako sposobu rozumienia śmierci, jak i jako narzędzia moralnego.

Jednak w obecnych czasach użycie tej retoryki uległo radykalnej zmianie.

Retoryka w starożytnej Grecji i Rzymie

Najwcześniejsze greckie i rzymskie przedstawienia Hadesu w eposach nie skupiały się na karze, lecz opisywały a ciemne zacienione miejsce martwych ludzi.

W księdze 11 eposu greckiego „Odyseja”, Odyseusz podróżuje do krainy zmarłych, napotykając niezliczone znajome twarze, w tym własną matkę.

Pod koniec trasy Odyseusza spotyka kilka dusz ukaranych za swoje złe uczynki, w tym Tantalusa, który został skazany na wieczność na jedzenie i picie poza jego zasięgiem. To właśnie z tej kary pochodzi słowo „zwodzić”.

Setki lat później rzymski poeta Wergiliusz w swoim epickim poemacie „Eneida” opisuje podobny podróż trojana, Eneasza, do podziemi, gdzie wiele osób otrzymuje nagrody i kary.

Ten starożytny program nauczania był używany do nauczanie wszystko, od polityki, ekonomii, cnoty, studentów w całym imperium rzymskim, przez setki lat.

W późniejszej literaturze te wczesne tradycje dotyczące kar skłaniały czytelników do etycznego postępowania w życiu, aby uniknąć kary po śmierci. Na przykład Platon opisuje podróż człowieka o imieniu Er, który obserwuje, jak dusze wstępują do miejsca nagrody i schodzą na miejsce kary. Lucian, starożytny satyryk z II wieku naszej ery, posuwa się o krok dalej, przedstawiając Hades jako miejsce, w którym bogaci zamienili się w osły i przez 250 lat musieli dźwigać na plecach brzemię ubogich.

Dla Luciana ten komediowy obraz bogatych w piekle był sposobem na krytykę ekscesów i nierówności ekonomicznych w jego własnym świecie.

Pierwsi chrześcijanie

Zanim ewangelie Nowego Testamentu zostały napisane w pierwszym wieku naszej ery, Żydzi i pierwsi chrześcijanie odeszli od idei, że wszyscy zmarli idą w to samo miejsce.

W Ewangelii Mateusza historia Jezusa jest opowiedziana z częste wzmianki o „zewnętrznej ciemności, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów”. Jak opisuję w moim książkawiele obrazów sądu i kary, których używa Mateusz, reprezentuje wczesny rozwój chrześcijańskiego pojęcia piekła.

Ewangelia Łukasza nie omawia tak często sądu ostatecznego, ale zawiera niezapomniane przedstawienie piekła. ten Ewangelia opisuje Łazarza, biedny człowiek, który przeżył swoje życie głodny i pokryty ranami, u bramy bogacza, który lekceważy jego prośby. Jednak po śmierci biedny człowiek zostaje zabrany do nieba. Tymczasem nadchodzi kolej na bogacza, który cierpi w agonii w płomieniach piekła i woła, by Łazarz dał mu trochę wody.

Dla zmarginalizowanych innych

Mateusz i Łukasz nie tylko proponują widzom przerażającą ucztę. Podobnie jak Platon, a później Lucjan, ci autorzy Nowego Testamentu uznali, że obrazy potępienia przyciągną uwagę ich odbiorców i przekonają ich do postępowania zgodnie z normami etycznymi każdej ewangelii.

Późniejsze chrześcijańskie refleksje na temat piekła podchwyciły i poszerzyły ten nacisk. Przykłady można zobaczyć w późniejszych apokalipsach Piotr i Paweł – historie, które wykorzystują dziwne obrazy, aby przedstawić przyszłe czasy i nieziemskie przestrzenie. Te apokalipsy obejmowały kary dla tych, którzy nie przygotowywali posiłków dla innych, troszczyli się o biednych lub troszczyli się o wdowy pośród nich.

Chociaż te historie o piekle nie zostały ostatecznie uwzględnione w Biblii, były niezwykle popularny w starożytnym kościele i były regularnie używane w kulcie.

Główną ideą Mateusza było to, że miłość do bliźniego miała kluczowe znaczenie dla naśladowania Jezusa. Późniejsze wizerunki piekła zbudowanego na ten nacisk, inspirując ludzi do dbania o „co najmniej tych” w swojej społeczności.

Potępienie wtedy i teraz

We współczesnym świecie pojęcie piekła jest używane do straszenia ludzi, aby stali się chrześcijanami, z naciskiem na osobiste grzechy, a nie brak opieki nad biednymi lub głodnymi.

W Stanach Zjednoczonych jako religioznawca Katarzyna Gin Lum argumentowałgroźba piekła była potężnym narzędziem w dobie budowania narodu. We wczesnej Republice jak ona wyjaśnia„strach przed władcą mógłby być zastąpiony bojaźnią Bożą”.

W miarę rozwoju ideologii republikanizmu, z naciskiem na prawa jednostki i wybór polityczny, zmieniał się również sposób działania retoryki piekła. Zamiast motywować ludzi do wybierania zachowań promujących spójność społeczną, piekło było używane przez ewangelickich kaznodziejów aby skłonić jednostki do pokuty za swoje grzechy.

Chociaż ludzie wciąż czytają Mateusza i Łukasza, to ten indywidualistyczny nacisk, jak sądzę, nadal kształtuje nasze współczesne rozumienie piekła. Jest to widoczne w halloweenowych atrakcjach o tematyce piekielnej, które koncentrują się na krwi i osobistych niedociągnięciach.

Przedstawienia te raczej nie oddają konsekwencji dla ludzi, którzy zaniedbali nakarmić głodnych, napoić spragnionych, powitać nieznajomego, ubrać nagich, opiekować się chorymi lub odwiedzać więźniów.

Obawy wokół piekła w obecnych czasach grają tylko na starożytnej retoryce wiecznej kary.

O autorze

Meghan Henning, adiunkt pochodzenia chrześcijańskiego, University of Dayton

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at

Dzięki za odwiedziny InnerSelf.com, gdzie są 20,000 + zmieniające życie artykuły promujące „Nowe postawy i nowe możliwości”. Wszystkie artykuły są tłumaczone na 30+ języków. Zapisz się! do wydawanego co tydzień magazynu InnerSelf i Daily Inspiration Marie T Russell. Magazyn InnerSelf ukazuje się od 1985 r.