Kuszenie Chrystusa, Katedra Gloucester, Gloucester, Wielka Brytania. Walwyna, CC BY-NC  

The Washington Post opublikował niedawno profil Karen Pence, „Żona wojownika modlitwy” wiceprezesa Mike'a Pence'a. Artykuł przytaczał informacje o małżeństwie Pence'ów: konkretnie, że Mike Pence nie będzie jadł obiadu z kobietą, ani nie będzie obecny tam, gdzie serwowany jest alkohol, bez Karen Pence obok niego.

Od czasu publikacji artykułu „Washington Post” zasada rodziny Pence stała się zasadą temat wielu dyskusji. Dla społecznie liberałów ta praktyka wydaje się „mizoginistyczna”, a nawet „dziwaczna”. Ale dla wielu konserwatystów jest to „mądre”.

Intencją tej reguły jest unikanie nie tylko kuszących sytuacji, ale także wszystkiego, co może być interpretowane jako grzeszne zachowanie. W okresie przygotowań do Wielki Post wielu chrześcijan wzmacnia się przed pokusą, przygotowując się do świętowania Wielkanoc, dzień zmartwychwstania Jezusa Chrystusa.

Czy pokusa jest taką złą rzeczą?

Pokusa jest zaproszeniem do grzechu

Chilijski ksiądz katolicki Drugi Galilea, w swojej książce, „Pokusa i rozeznanie” opisuje pokusę jako „zaproszenie” do pogwałcenia Bożej woli lub prawa: innymi słowy, zaproszenie do: grzech.

Ale idea pokusy jako „zaproszenia” jest nieco bardziej skomplikowana: kto lub co wysyła zaproszenie, a jeszcze bardziej zasadniczo, jaka jest natura pokusy?

Klasyczna chrześcijańska opowieść o kuszeniu dotyczy 40 dni Chrystusa na pustyni, okresu, który upamiętnia 40 dni Wielkiego Postu. Jak opisano w Ewangelia MateuszaSzatan kusi poszczącego Jezusa – zaprasza.

Diabeł specjalnie prosi go, aby zamienił kamienie w chleb. Wyzywa również Jezusa, by rzucił się ze świątyni, wzywając aniołów na ratunek. Najbardziej kuszącą ofertą, jaką szatan składa Jezusowi, jest dar wszystkich królestw świata, jeśli tylko syn Boży odda mu pokłon.

Jezus odrzuca pokusy szatana i pokazuje, że mocy Bożej nie należy mylić z ludzkim rozumieniem mocy. Jezus nie przyszedł, aby ustanowić królestwo światowe, ale niebiańskie. Z tej perspektywy pokusa jest zaproszeniem diabła nie tylko do odwrócenia się od Boga, ale do zaprzeczenia, kim i czym jest Bóg.

Chrześcijanie rozumieją, że Jezus jest zarówno boski, jak i ludzki. Ale reszta z nas to tylko ludzie. I tak, wraz z wiarą, że pokusa jest zaproszeniem od diabła, jest zrozumienie, że pokusa jest zaproszeniem, które może pochodzić również z naszego wnętrza.

Pokusa pochodzi z wnętrza

Jako istoty ludzkie jesteśmy ograniczeni i nigdy nie czujemy się całkowicie pełni. Rytuał chrzest, tak kluczowy dla chrześcijaństwa, usuwa „grzech pierworodny”, który mają wszyscy ludzie. Niemniej jednak doświadczamy cierpienia i śmierci wraz z ciągłymi codziennymi wyzwaniami, które pokazują nam, że jesteśmy ograniczeni w naszych fizycznych, emocjonalnych i intelektualnych możliwościach.

Jako istoty ludzkie istniejemy w ciągłej potrzebie.

Ale chrześcijanie wierzą, że Bóg oferuje nam życie wieczne. Św. Maksym Wyznawca, teolog wczesnego chrześcijaństwa, twierdził, że przeznaczenie człowieka ostatecznie prowadzi do upodobnienia się do Boga i życia wiecznego rozumianego jako jedność z Bogiem.

Grzechem może być wszystko, co rozprasza nas na naszej drodze do ostatecznej pełni, która znajduje się w Bogu i z Bogiem.

Ale pokusa nie jest tylko zaproszeniem czy wezwaniem do zejścia z drogi prowadzącej do Boga; pokusa to także podżeganie lub „invitatio” – łacińskie słowo, które może oznaczać również „zaproszenie”.

Oznacza to, że nasze własne potrzeby „podżegają” lub „zapraszają” nas do szukania pełni w sposób inny niż to, co Bóg zamierza: na przykład chciwość jednostek podżega lub zachęca ich do oszukiwania na ich podatkach. Podobnie poczucie nieadekwatności może skłaniać lub zachęcać ludzi do kłamstwa w swoim CV. Podobnie uczucie bycia niekochanym może często pobudzać lub zapraszać ludzi do snu.

W tym sensie pokusa pochodzi z wnętrza, a nie z zewnątrz.

Wynika z tego, że prawo Boże nie jest po prostu listą nakazów i zakazów dotyczących unikania piekła i dostania się do nieba. Prawo Boże jest natomiast mapą skarbów, która prowadzi do prawdziwych bogactw: całości, którą może zapewnić tylko Bóg.

Dlaczego bać się pokusy?

Wracając do Mike'a i Karen Pence, muszę powiedzieć, że jest coś zarówno słodkiego, jak i niezwykłego w dwójce partnerów, którzy nie przepraszają za bycie parą: To przesłanie, że nigdy nie możemy być całkowicie pełni, jeśli pójdziemy sami.

Wiceprezes podąża za tak zwanym „Rządy Billy Graham, ”A Kodeks postępowania o pieniądzach, władzy i seksie dla kaznodziejów chrześcijańskiej Ewangelii, opracowanej przez znanego chrześcijańskiego ewangelistę Billy Graham i innych kaznodziejów podczas konferencja w Modesto w Kalifornii w 1948 r..

Dla niektórych z nas przestrzeganie zasady Billy'ego Grahama może być mądre: nie dlatego, że boimy się, że ktoś inny może być niebezpieczny, ale dlatego, że zbyt często stanowimy zagrożenie dla siebie.

Niemniej jednak chciałbym zwrócić uwagę na zasadę Billy'ego Grahama i ćwiczenie bezwzględnego rygoru, aby upewnić się, że grzech nie może w pierwszej kolejności dostarczyć zaproszenia: pokusa jest najsilniejsza, gdy jest zamaskowana jako „dobra”. Jest to kwestia często podnoszona przez Papież Franciszek. Podczas gdy niektórzy ludzie celowo wybierają zło, bardziej prawdopodobne jest, że ulegniemy pokusie, jeśli będzie ona wyglądać jak robienie czegoś dobrego. A czynienie dobra z pewnością może przynieść więcej pokus: pokusy, by nadmiernie cieszyć się pochwałą, szacunkiem i sławą.

To może stać się śliskim zboczem, które prowadzi do dumy: wiary, że jesteśmy dobrzy, ponieważ ludzie postrzegają nas jako dobrych. ten Biblia mówi nam, że taka duma pojawia się przed „upadkiem”, co oznacza, że ​​możemy łatwo stracić czujność, jeśli myślimy, że uodporniliśmy się na pokusę w jej ukrytych formach.

Problem pojawia się, gdy tak bardzo boimy się pokusy lub otrzymania zaproszenia do łamania prawa Bożego, że tracimy możliwość doświadczania smaku pełni w naszym codziennym życiu.

I podczas gdy pokusa może być zaproszeniem do grzechu, doświadczanie pokusy może być zaproszeniem innego rodzaju: „wyzwaniem” do głębszego rozważenia naszej potrzeby uzdrowienia.

Mateusz Schmalz, profesor nadzwyczajny religii, Kolegium Świętego Krzyża

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon