Kiedy kanclerz Niemiec Angela Merkel, zaproponował zakaz w sprawie burki i nikabu na konferencji swojej partii politycznej w grudniu 2016 r. podążała za przykładem wielu krajów w Europie, które już wprowadziły takie przepisy. We Francji i Belgii kobieta nosząca zasłonę na całą twarz można trafić do więzienia do siedmiu dni. W styczniu 2017 pojawiły się również doniesienia, że Maroko zakazało produkcja i sprzedaż burki.

Merkel, która zmierzyła się krytyka w związku z jej polityką uchodźczą, zwróciła się w kierunku zakazu noszenia muzułmańskiej chusty jako dowodu jej twardszego stanowiska wobec integracji w Niemczech.

Upolitycznienie zasłony – niezależnie od tego, czy zakrywa całą twarz (burka), pozostawia oczy otwarte (nikab), czy tylko zakrywa głowę i szyję (hidżab, al-amira, khimar) – ma długą historię w polityce europejskiej. I często staje się polem bitwy dla różnych ideologii w czasach kryzysu.

Fantazje odsłonięcia

Przez cały XIX wiek muzułmańska zasłona funkcjonowała jako obiekt fascynacji europejskich podróżników na Bliski Wschód, mimo że zasłaniali ją także chrześcijanie i druzowie – sekta religijna wywodząca się z XI-wiecznego Egiptu. Fotografowie europejscy z tego regionu stworzyli rozerotyzowane przedstawienia kobiet podnoszących zasłony i odsłaniających swoje nagie ciała. Reprodukowane jako pocztówki, obrazy te krążyły po Morzu Śródziemnym, tworząc wizerunek muzułmanki, której erotyczne moce można było uwolnić po zdjęciu zasłony.

Ale w latach pięćdziesiątych zasłona odegrała ważną rolę podczas wojny algierskiej o niepodległość przeciwko francuskim rządom kolonialnym. Frantz Fanon, urodzony na Martynice psychiatra i antykolonialny intelektualista, opisane francuska doktryna kolonialna w Algierii w następujący sposób:

Jeśli chcemy zniszczyć strukturę społeczeństwa algierskiego, jego zdolność do oporu, musimy przede wszystkim podbić kobiety; musimy iść i znaleźć ich za zasłoną, gdzie się ukrywają, oraz w domach, w których mężczyźni trzymają ich poza zasięgiem wzroku.

Fanon była członkinią algierskiego Frontu Wyzwolenia Narodowego, który uważał, że znęcanie się nad kobietami przez armię francuską uosabia sytuację całego kraju. Według niego niemożliwym było podbicie Algierii przez potęgę kolonialną bez przekonania jej kobiet do europejskich „norm”.

W 1958 r., podczas algierskiej wojny o niepodległość, masowe ceremonie „odsłonięcia” zostały wystawione w całej Algierii. Żony francuskich oficerów wojskowych odsłoniły kilka algierskich kobiet, aby pokazać, że są teraz po stronie swoich francuskich „siostr”. Te spektakle były częścią kampanii emancypacyjnej, której celem było zademonstrowanie, w jaki sposób muzułmańskie kobiety zostały pozyskane do europejskich wartości i odeszły od walki o niepodległość. Były też wystawiane w momencie zawirowań politycznych we Francji kontynentalnej, która walczyła politycznie i finansowo o utrzymanie swojej kolonii w Afryce Północnej.

Odsłonięcia zostały nagłośnione i przedstawione rządowi w Paryżu jako akty spontaniczne. Ale francuski przywódca Charles de Gaulle pozostał sceptyczny wobec roszczeń francuskich osadników, a historycy to zrobią: później znajdź że niektóre kobiety, które uczestniczyły w tych ceremoniach, nigdy wcześniej nawet nie nosiły zasłony. Inni zostali zmuszeni przez armię do udziału.

Forma oporu

Po inscenizowanych odsłonach wiele algierskich kobiet zaczęło nosić welon. Chcieli jasno powiedzieć, że określą warunki swojej emancypacji – zamiast przymusowego wyzwolenia przez francuskich kolonizatorów.

Odsłonięcia miały miejsce rok po zakończeniu bitwy o Algier, podczas której bojowniczki o wolność zaczęły nosić materiały wybuchowe pod tradycyjnym białym haik, forma sukienki który pochodzi z osmańskiej Algierii. Ale gdy armia wykryła tę technikę, wojowniczki odsłoniły twarz i wybrały strój europejski. Oznaczało to, że mogli niezauważenie przejść przez francuskie punkty kontrolne, pozwalając im przemycać bomby – scena przedstawiona w słynnym filmie Gillo Pontecorvo z 1966 roku Bitwa pod Algierem. Prawie 40 lat później pokazano film w Pentagonie po inwazji na Irak, w celu zbadania strategii „terrorystycznych”.

{youtube}Ca3M2feqJk8{/youtube}

Po upadku francuskiej Algierii w 1962 roku wiele algierskich kobiet na obszarach miejskich przestało nosić zasłony, ale wraz z rozwojem radykalizmu islamskiego w kraju, który doprowadził do wojny domowej w latach 1990., zasłona stała się obowiązkowa.

Mobilizacja zasłony przeciwko zachodnim systemom myślenia i wartości miała również miejsce w latach 1970. w Egipcie, kiedy kobiety z wyższym wykształceniem wróciły do ​​noszenia zasłony. Wśród powodów cytowane ich wybór był bowiem odrzuceniem zachodniego konsumpcjonizmu i materializmu na rzecz skromności i minimalizmu.

Ekran, na którym można wyświetlać niepokój

Zasłona oferuje widoczny, publiczny znacznik, który można zmobilizować, aby podkreślić różne programy polityczne i społeczne. Pod rządami kolonialnymi zasłona stała się znakiem, który wyznaczał granice tych, którzy nie należeli do europejskiego systemu myśli. Nadal to robi i została zmobilizowana w ramach debat politycznych w czasach kryzysu – na przykład w Niemczech przez Merkel w obliczu powstania skrajnie prawicowej partii Alternatywa dla Niemiec.

Według Gabriele Boos-Niazy, współprzewodniczącej Niemieckiego Stowarzyszenia Kobiet Muzułmańskich, istnieją: nie więcej ponad sto kobiet w Niemczech, które noszą zasłonę na całą twarz. W kraju liczącym 80 mln obywateli stanowi to 0.000125%. Skupienie się na zakazie zakrywania twarzy nie jest racjonalne, ale ideologiczne, a ubiór muzułmańskich kobiet uosabia teraz szereg szerszych obaw związanych z terroryzmem, islamem i imigracją. Muzułmańska zasłona stała się ekranem, na którym wyświetlane są niepokoje i walki polityczne Europy.

Europejczycy mają historię przedstawiania zasłony jako obcej mentalności kontynentu – i to nie wykazuje oznak słabnięcia. Jednak biorąc pod uwagę sposób, w jaki muzułmańskie kobiety wykorzystywały zasłonę jako sposób oporu w przeszłości, prawdopodobnie zrobią to ponownie w przyszłości.

O autorze

Katarzyna Falecka, doktorantka: Historia Sztuki, UCL

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon