Redukcja stresu oparta na uważności (MBSR) uczy nas, że to, co sprawia, że ​​stresy w naszym życiu są szczególnie szkodliwe, to to, jak źle nimi zarządzamy. Tendencja do opierania się lub świadomego ignorowania naszej sytuacji, błędnego postrzegania i posiadania utrwalonych wyobrażeń na temat tego, kim jesteśmy i rzeczywistości, w której żyjemy, jest powoli zastępowana przez uważność i związane z nią postawy: nieosądzanie, cierpliwość, umysł początkującego, zaufanie, brak dążenia, akceptacja, i puszczanie. Zaczynają nam one pomagać w uwolnieniu się od naszych ustalonych destrukcyjnych mechanizmów radzenia sobie – sposobów przetrwania, które wiążą się z ogromnymi kosztami fizycznymi i emocjonalnymi. .

Kiedy będziemy już bardziej uważni, możemy włączyć to do codziennego życia, włączając uważność do naszej komunikacji z innymi, szczególnie w sytuacjach stresowych, oraz do wyborów, których dokonujemy w związku z tym, co jest dla nas ważne. Wreszcie wizja MBSR to radykalna reorientacja tego, jak angażujemy się w nasze życie. Jak mówi Jon Kabat?Zinn:

Ostateczna obietnica uważności jest znacznie większa, znacznie głębsza niż po prostu pielęgnowanie uważności… Uważność pomaga nam rozpoznać, jak i dlaczego mylimy aktualność rzeczy z jakąś stworzoną przez nas historią. Następnie umożliwia nam wytyczenie ścieżki prowadzącej do większego zdrowia psychicznego, dobrego samopoczucia i celu. .

Oddychające Schronienie Kosmiczne

Uważne oddychanie daje nam alternatywny sposób bycia w sobie, schronienie „przestrzeni oddechowej”: miejsca, w którym zamiast uwikłać się w emocjonalną reaktywność na niepożądane sytuacje, bardziej akceptujemy nasze doświadczenie takim, jakim jest. W ten sposób rozpoznajemy, że myśli są tylko myślami, że są ulotnymi zdarzeniami, które przechodzą przez naszą świadomość. Kiedy jest to praktykowane przez dłuższy czas, w atmosferze dobroci i współczucia, daje dobre samopoczucie i możliwość wyboru tego, co leczy.

Buddyzm jest pierwotnym domem uważności. Po raz pierwszy praktykowano go prawie dwa i pół tysiąca lat temu. Punktem wyjścia buddyzmu jest obserwacja, że ​​nasze doświadczenie jest pełne wielu różnych rodzajów niezadowalających i bolesnych doświadczeń, z których wiele sprowadzamy na siebie sposobem, w jaki myślimy i działamy. Stara się złagodzić to nieszczęście poprzez znalezienie miejsca spokojnej nieustraszoności pośród sprzecznych i reaktywnych emocji oraz ustanowienie głębokiego wglądu w prawdziwą naturę rzeczywistości.

Bycie uważną obecnością wszystkiego, co się pojawia, doświadczanie tego ze spokojem, akceptacją, brakiem identyfikacji, życzliwością i współczuciem, rozwija mądrość widzenia rzeczy takimi, jakimi naprawdę są, a nie takimi, jakimi się wydają, a wraz z tym zrozumieniem nadchodzi koniec cierpienia.

Spokój i wnikliwość

To, co jest obecnie ogólnie nazywane „medytacją uważności”, jest w rzeczywistości połączeniem dwóch rodzajów medytacji, które w buddyzmie zawsze praktykuje się w tandemie: spokojne przebywanie (samatha) i wgląd (vipassana). Podstawową ideą jest to, że kiedy delikatnie i cierpliwie koncentrujemy się na jednej rzeczy, umysł staje się spokojny i przyjemnie spokojny. Kiedy umysł posiądzie tę umiejętność, może być użyty do głębokiego spojrzenia w sam umysł, a to da wgląd w to, jak rzeczy naprawdę są – co jest „celem” medytacji.

Moglibyśmy myśleć o tym jak o trzymaniu szklanki mętnej wody. Gdy jest wzburzony, pozostaje mętny, ale gdy jest nieruchomy, uspokaja się, a gdy mrok opada, staje się jasny. Istnieją nieco inne relacje z tego procesu, w zależności od tego, kto uczy uważności.

Tradycyjnie dyskusja podkreślała potrzebę uspokojenia umysłu, zanim zaczniemy praktykować medytację wglądu. Wydaje się, że konsensus jest taki, że musimy osiągnąć wystarczająco spokojną i stałą uwagę, która następnie umożliwi wgląd. Czasami osiąga się to poprzez praktykowanie koncentracji, aż umysł uspokoi się, a następnie przejście na jakikolwiek styl medytacji wglądu, którego uczy nasza tradycja.

Jednak równie często stwierdza się (odzwierciedlając najwcześniejsze nauczanie), że te dwie praktyki są wykonywane jednocześnie. Tutaj każda praktyka równoważy drugą: nasz spokojny i skoncentrowany umysł wspierający nasz wgląd i nasz wgląd ułatwiający głębsze poziomy spokoju. W tym sposobie patrzenia na rzeczy spokój i wgląd to dwie strony tej samej praktyki, z których każda wspiera się nawzajem w osiągnięciu ostatecznego celu: końca sprzecznych i burzliwych emocji oraz niewiedzy o tym, jak naprawdę są rzeczy.

© 2015 Nigel Wellings.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Grupa Pingwinów/Perygeum. www.pingwin.com

Źródło artykułu

Dlaczego nie mogę medytować?: Jak rozpocząć praktykę uważności?
Nigela Wellingsa.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.

O autorze

NIGEL WELLINGS jest psychoterapeutą psychoanalitycznym i autorem, który pracuje w szeroko rozumianej perspektywie kontemplacyjnej. Po raz pierwszy spróbował praktykować uważność jako nastolatek i przez ostatnie czterdzieści lat był zaangażowany w związek między psychoterapią a medytacją. Mieszka w Bath i jest nauczycielem na Kursy Uważności w Bath i Bristolu. Odwiedź jego stronę  http://www.mindfulness-psychotherapy.co.uk/