Kiedy się urodzimy, wkraczamy w podróż relacji z naszym światem i tymi, którzy się w nim znajdują. Pierwszym etapem podróży jest doświadczenie zdobycia pewności siebie w dawaniu i otrzymywaniu miłości. Drugim jest uświadomienie sobie naszej rosnącej odrębności, czego dowodem jest stanowcze „nie” dwulatka. A trzeci to pełniejsze wejście w skomplikowany świat wielorakich relacji z matką, ojcem, rodzeństwem i innymi, których spotykamy. To nigdy nie jest płynna jazda, a problemy, które napotykamy po drodze, są ważną okazją do nauczenia się, jak zarządzać naszymi emocjami.

Jednak gdy problemy są szczególnie trudne lub nieustępujące, pozostawiają po sobie ślad. Następnie, w zależności od ich nasilenia, pozostaje nam zabarwienie naszego doświadczenia, które wpływa na to, jak postrzegamy i wchodzimy w interakcję ze światem i sobą. Kiedy zaczynamy praktykować uważność, te zabarwienia stają się bardziej widoczne, podobnie jak okoliczności, które je stworzyły.

Czy nieświadomie postrzegamy medytację jako zagrożenie?

Rozpoznanie tych ran, naszych wzorców zranienia i tego, jak się bronimy, jest cenne. Wiedząc, co robimy, gdy czujemy się zagrożeni, możemy zacząć rozpoznawać, czy nieświadomie postrzegamy naszą medytację jako zagrożenie i broniliśmy się przed nią oporem, który uniemożliwia nam to. Jednak nasze wzorce zranienia niekoniecznie są łatwe do rozpoznania.

Istnieje kilka bardzo ogólnych wzorców zranienia, które pomagają wyjaśnić, co może się dziać pod powierzchnią. Żaden z nas nie ma tylko jednego z nich — jesteśmy niezmiennie mieszanką.

Wzory zranień i ran

• Dla tych z nas, dla których świat i związki są przerażające i przytłaczające, zbliżenie się do naszych emocji będzie szczególnie trudne. Jerry, oddany medytujący, prawidłowo zdiagnozował, że jego emocjonalnie płaskie doświadczenie uważności było związane z jego ogólnie rozłącznym stosunkiem do życia. Jeśli masz skłonność do dysocjacji, wolimy siedzieć i spokojnie odchodzić.

• Dla tych z nas, którzy nie czują się „wystarczająco dobrzy”, wraz z naszym wilkiem nienawiści surowo ocenimy naszą praktykę i uwierzymy, że inni są lepsi. Pema Chödrön opowiada o wielu listach, które otrzymuje od samozwańczej „najgorszej osoby na świecie”, z których każdy czuje, że jest wyjątkowo i wyjątkowo zły.

• Dla tych z nas, dla których bycie osobną i autonomiczną osobą jest mylące, duszące się w grupach, a jednocześnie niespokojne w samotności, może być trudno wybrać i osiedlić się tylko w jednej praktyce lub grupie. To jest coś, co może sprawić, że nie poczujemy się jak w domu i nie rozwijamy się w społeczności praktykujących.

• Dla tych z nas, którzy mają dość zawyżone poczucie własnej wartości i którzy czują się łatwo wykorzystywani, spotkanie z naszym ukrytym i bezbronnym podbrzuszem będzie trudne.

• Ci z nas, których stłumiła nadmierna dyscyplina, będą opierać się wpływom zewnętrznym, czując, że od tego zależy nasze życie. Zmienić się to przegrać. Jest to szczególnie trudne, ponieważ walczymy przeciwko sobie. Jeśli zaczniemy dopuszczać zmiany, musimy natychmiast temu zapobiec. Jak Kłapouchy w Kubuś Puchatek, jesteśmy potężni w naszej bezruchu.

• Dla tych z nas, którzy czują się niesłyszani i niewidzialni, i którzy mogli być wykorzystywani seksualnie, szczególnie ekspresyjne i szybko zmieniające się emocje utrudnią nam osiedlenie się. Christie, będąc takim dzieckiem, pełnym myśli i emocji, bardzo trudno było zwolnić tempo i być w swoim ciele, odczuwać fizyczne doznania oddechu.

• Wreszcie, dla tych z nas, którzy są raczej spięci i sztywni, którzy pochodzą z chłodnych emocjonalnie i kontrolujących środowisk, najtrudniejsza będzie najważniejsza instrukcja medytacji: po prostu zrelaksuj się.

A to jeszcze nie wszystko. Życie po dzieciństwie nadal jest niezwykle wymagające. Jak Budda był świadkiem, wraz z rzeczami osobistymi, narodziny, starość, choroba i śmierć odwiedzają nas wszystkich i zostawiają swoje ślady. Spotkanie tego w naszej praktyce z oceanem dobroci, cierpliwości i spokoju jest praktyką – nasza praktyka nie jest gdzie indziej.

Kiedy podstawowe przekonania są sprzeczne z uważnością

Możemy mieć podstawowe przekonania na temat nas samych, które dotyczą naszego życia, innych wokół nas i świata. Na przykład przekonania, które mówią: „Jestem bezwartościowy”. „Ja nie istnieję”. „Inni są po to, by zadowolić i uszczęśliwić”. „Życie jest ciężarem”.

Kiedy medytacja jest zabarwiona takimi przekonaniami, medytacja może wydawać się miejscem, w którym próbujemy się doskonalić, ponieważ naszym podstawowym przekonaniem o nas samych jest to, że jest coś fundamentalnie nie tak – po prostu przekonanie, które jest głęboko sprzeczne z życzliwością, ciekawością i akceptacja uważności.

© 2015 Nigel Wellings.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Grupa Pingwinów/Perygeum. www.pingwin.com

Źródło artykułu:

Dlaczego nie mogę medytować?: Jak rozpocząć praktykę uważności?
Nigela Wellingsa.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.

O autorze

NIGEL WELLINGS jest psychoterapeutą psychoanalitycznym i autorem, który pracuje w szeroko rozumianej perspektywie kontemplacyjnej. Po raz pierwszy spróbował praktykować uważność jako nastolatek i przez ostatnie czterdzieści lat był zaangażowany w związek między psychoterapią a medytacją. Mieszka w Bath i jest nauczycielem na Kursy Uważności w Bath i Bristolu. Odwiedź jego stronę  http://www.mindfulness-psychotherapy.co.uk/