23 maja 2017 r. w moim rodzinnym mieście Manchesterze doszło do ataku terrorystycznego. Czekając w foyer na zakończenie koncertu Ariany Grande, 22-latek zdetonował bombę przypiętą do klatki piersiowej, zabijając dwadzieścia dwie osoby (w tym siebie) i raniąc ponad 500. Większość ofiar to dzieci lub rodzice czekają na odebranie swoich dzieci. Jednak pośród bezsensownego okrucieństwa ataku było wiele historii o heroizmie i bezinteresowności.

Lekarz po służbie, który odchodził z koncertu po odebraniu córki, pobiegł z powrotem do foyer, aby pomóc ofiarom. Kobieta, która widziała tłumy zdezorientowanych i przestraszonych nastolatków wybiegających z sali, poprowadziła około pięćdziesięciu z nich do bezpiecznego pobliskiego hotelu. Tam udostępniła swój numer telefonu w mediach społecznościowych, aby rodzice mogli przyjść i odebrać swoje dzieci. Taksówkarze w całym mieście wyłączyli liczniki i zabrali koncertowiczów oraz innych członków publicznych domów. Taksówkarze z odległości 30 mil zjechali się do miasta, aby zaoferować bezpłatny transport.

Bezdomny Stephen Jones spał w pobliżu obiektu i pospieszył z pomocą. Znalazł wiele dzieci zakrwawionych, krzyczących i płaczących. Razem z przyjacielem wyciągnęli gwoździe z ramion dzieci – aw jednym przypadku z twarzy dziecka – i pomogli mocno krwawiącej kobiecie, trzymając jej nogi w powietrzu. „To był tylko mój instynkt, żeby iść i pomagać ludziom” – powiedział. (Chociaż - aby zilustrować stronę ludzkiej natury - inny bezdomny został skazany za kradzież rzeczy poszkodowanych ofiarom ataku.)

Jak skomentował jeden z sanitariuszy – Dan Smith – który był na miejscu zdarzenia: „Niewiarygodna liczba ludzi robiła, co mogła, aby pomóc… Widziałem ludzi, którzy łączyli się w sposób, jakiego nigdy wcześniej nie widziałem… rzecz, którą zapamiętam bardziej niż cokolwiek innego, to ludzkość, która była pokazana. Ludzie rzucali sobie nawzajem wzrok, pytali, czy wszystko w porządku, dotykali ramion, dbali o siebie nawzajem.

Takie akty altruizmu są prawie zawsze cechą sytuacji awaryjnych. Również w Wielkiej Brytanii w 2016 roku rowerzysta został uwięziony pod kierownicą dwupiętrowego autobusu. Zebrał się tłum około 100 osób i w niesamowitym akcie skoordynowanego altruizmu podniósł autobus, aby mężczyzna mógł zostać uwolniony. Według sanitariusza, który leczył mężczyznę, był to „cud”, który uratował mu życie.


wewnętrzna grafika subskrypcji


Inny przykład miał miejsce w Glasgow, w listopadzie 2013 roku, kiedy helikopter rozbił się o pub, zabijając dziesięć osób. Wkrótce po katastrofie mieszkańcy i przechodnie rzucili się na miejsce zdarzenia. Razem z niektórymi klientami pubu utworzyli ludzki łańcuch, przepuszczając cal po calu ranne i nieprzytomne ofiary z obszaru zagrożenia i trafiając w ręce służb ratunkowych.

Ostatni przykład: w 2007 r. robotnik budowlany Wesley Autrey stał na peronie metra w Nowym Jorku, kiedy młody mężczyzna w pobliżu dostał ataku epilepsji i wtoczył się na tor. Słysząc zbliżanie się pociągu, Autrey impulsywnie zeskoczył, aby spróbować uratować młodzieńca, tylko po to, by zdać sobie sprawę, że pociąg zbliża się zbyt szybko. Zamiast tego wskoczył na ciało młodego mężczyzny i zepchnął go do rowu melioracyjnego między torami. Widział ich operator pociągu, ale było już za późno, żeby się zatrzymać: po ich ciałach przejechało pięć wagonów pociągu. Cudem oboje nie byli ranni. Zapytany później przez The New York Times, dlaczego to zrobił, Autrey powiedział: „Właśnie widziałem kogoś, kto potrzebował pomocy. Zrobiłem to, co uważałem za słuszne.

Zimna prawda

Powyższe przykłady pokazują, że chociaż my, istoty ludzkie, czasami możemy być samolubni i rywalizujący, możemy również być niezwykle życzliwi i bezinteresowni. Jednak materialistyczny światopogląd ma tendencję do bagatelizowania dobroczynnych aspektów naszej natury, a nawet wyjaśniania ich. Kapitalistyczne systemy gospodarcze – wywodzące się z materialistycznego światopoglądu – zachęcają nas do konkurowania z innymi w celu osiągnięcia sukcesu i bogactwa oraz do postrzegania naszych bliźnich jako rywali. Teorie neodarwinizmu i psychologii ewolucyjnej przedstawiają istoty ludzkie jako bezwzględne maszyny genetyczne, zajmujące się jedynie przetrwaniem i reprodukcją.

Jedną z najbardziej wpływowych książek drugiej połowy XX wieku była „Samolubny gen” Richarda Dawkinsa, która – podobnie jak w dziedzinie psychologii ewolucyjnej w ogóle – stała się popularna, ponieważ wydawała się oferować naukowe potwierdzenie i uzasadnienie bezwzględnego indywidualizmu Społeczeństwa zachodnie. A we fragmencie książki Dawkins wyraża „zimną prawdę” o życiu według neodarwinizmu:

Dla maszyny przetrwania inna maszyna przetrwania (która nie jest własnym dzieckiem ani innym krewnym) jest częścią jej środowiska, jak skała, rzeka lub bryła jedzenia. To jest coś, co staje na przeszkodzie lub coś, co można wykorzystać. Różni się od skały lub rzeki pod jednym ważnym względem: ma skłonność do oddawania ciosów. Dzieje się tak dlatego, że on również jest maszyną, która przechowuje swoje nieśmiertelne geny w zaufaniu na przyszłość i nie cofnie się przed niczym, by je zachować. Dobór naturalny faworyzuje geny, które kontrolują ich maszyny przetrwania w taki sposób, aby jak najlepiej wykorzystywały swoje środowisko. Obejmuje to jak najlepsze wykorzystanie innych maszyn przetrwania, zarówno tego samego, jak i różnych gatunków.

Ten fragment jest niemal szokujący swoją brutalnością. Przedstawia ludzi jako psychopatycznych drapieżników w sposób podobny do skrajnie prawicowych filozofii nazizmu czy Ayn Rand. Dawkins prawdopodobnie powiedziałby, że po prostu „mówi tak, jak jest” iw pewnym sensie jest to prawda; po prostu doprowadza materialistyczną perspektywę do logicznego wniosku.

Jeśli nie jesteśmy niczym więcej niż „nosicielami” tysięcy genów, których jedynym celem jest przetrwanie i replikacja, to oczywiście my (podobnie jak wszystkie inne żywe istoty) jesteśmy samolubni i bezwzględni. (Oddając sprawiedliwość Dawkinsowi, sam nie jest prawicowym apologetą - uważa, że ​​powinniśmy zaakceptować fakt, że jesteśmy z gruntu samolubni i brutalni, ale starać się kontrolować i ograniczać te impulsy.)

Problem polega na tym, że, jak pokazują poprzednie przykłady, często zdarzają się sytuacje, w których my, ludzie, w ogóle nie zachowujemy się jak bezwzględni drapieżcy - kiedy w rzeczywistości zachowujemy się dokładnie odwrotnie i poświęcamy własne dobro (potencjalnie nawet nasze własne życie) dla dobra innych. Jeśli interesuje nas tylko własne przetrwanie, to zachowanie nie ma sensu.

Empatia korzeniem altruizmu

Niedawno miałem wziąć prysznic i zobaczyłem pająka w pobliżu otworu w naszej wannie. Wyszedłem spod prysznica, znalazłem kawałek papieru, delikatnie zachęciłem pająka do wejścia na niego i zgarnąłem go z dala od niebezpieczeństwa.

Dlaczego to zrobiłem? Może w nadziei, że w przyszłości pająk zrobi to samo dla mnie? Albo żeby pająk powiedział swoim przyjaciołom, jakim jestem wspaniałym człowiekiem? A poważniej, może był to wynik uwarunkowań moralnych, szacunku dla żywych istot i zaszczepionego we mnie przez rodziców impulsu do „czynienia dobra”? (Chociaż myślę o tym, moi rodzice nie nauczyli mnie tych rzeczy...)

Mówię trochę żartobliwie, ale kwestia altruizmu wobec przedstawicieli innych gatunków jest ważna, ponieważ nie można jej wyjaśnić w kategoriach genetycznych ani w kategoriach „wzajemnego altruizmu”. Jeśli przekażę pieniądze organizacji charytatywnej na rzecz zwierząt, zatrzymam się, by odebrać rannego ptaka na drodze i zejdę 10 mil z mojej drogi, aby zabrać go do najbliższego weterynarza, czy naprawdę robię to, aby dobrze wyglądać w oczach innych, czy czuć się dobrze ze sobą?

I znowu, może tak być, ale możliwe, że są to akty czystego altruizmu – odpowiedzi na cierpienie innej żywej istoty, wynikające z empatii. Możliwe, że po prostu wczułem się w pająka jako inną żywą istotę, która miała prawo pozostać przy życiu tak jak ja.

Wierzę, że empatia jest źródłem wszelkiego czystego altruizmu. Empatia jest czasami opisywana jako zdolność widzenia rzeczy z perspektywy innej osoby lub „postawienia się na ich miejscu”. Ale w najgłębszym sensie empatia to zdolność odczuwania – a nie tylko wyobrażania sobie – tego, czego doświadczają inni. Jest to zdolność do wejścia w „przestrzeń umysłu” innej osoby (lub istoty), dzięki czemu możesz wyczuć jej uczucia i emocje. W ten sposób empatia jest źródłem współczucia i altruizmu.

Empatia tworzy połączenie, które pozwala nam odczuwać współczucie. Możemy wyczuć cierpienie innych, a to rodzi impuls do złagodzenia ich cierpienia – co z kolei daje początek czynom altruistycznym. Ponieważ potrafimy „współczuć” z innymi ludźmi, jesteśmy zmotywowani, aby im pomagać, gdy są w potrzebie.

Źródło altruizmu

W terminologii panspirytycznej łatwo wyjaśnić altruizm. Altruizm wynika z empatii. A nasza zdolność do empatii pokazuje, że w istocie wszyscy ludzie – a właściwie wszystkie żywe istoty – są ze sobą połączone. Jesteśmy wyrazami tej samej świadomości. Łączy nas ta sama esencja. Jesteśmy falami tego samego oceanu, napływami tej samej wszechprzenikającej energii duchowej.

To właśnie ta fundamentalna jedność umożliwia nam identyfikowanie się z innymi ludźmi, wyczuwanie ich cierpienia i odpowiadanie na nie aktami altruistycznymi. Możemy wyczuć ich cierpienie, ponieważ w pewnym sensie jesteśmy nimi. A ze względu na tę wspólną tożsamość odczuwamy potrzebę łagodzenia cierpienia innych ludzi – oraz ochrony i promowania ich dobrostanu – tak samo jak my. To właśnie tej fundamentalnej jedności doświadczamy — jako poczucia połączenia — kiedy wykonujemy (lub jesteśmy świadkami lub otrzymujemy) akty altruistyczne.

Ten związek między altruizmem a naszą fundamentalną jednością został pięknie wyrażony przez XIX-wiecznego niemieckiego filozofa Schopenhauera, który napisał, że „Moja własna prawdziwa wewnętrzna istota faktycznie istnieje w każdym żywym stworzeniu, tak prawdziwie i bezpośrednio znana, jak moja własna świadomość w sobie... To jest podstawą współczucia, na której opiera się cała prawdziwa, to znaczy bezinteresowna cnota i której wyrazem jest każdy dobry uczynek”. 

Albo słowami hiszpańskiego mistyka żydowskiego Cordovero: „W każdym jest coś z jego bliźniego. Dlatego każdy, kto grzeszy, szkodzi nie tylko sobie, ale także tej części siebie, która należy do kogoś innego”. W ten sposób, zdaniem Cordovero, ważne jest kochanie innych, ponieważ „ten drugi jest naprawdę sobą”.

Innymi słowy, nie ma potrzeby szukania usprawiedliwień dla altruizmu. Zamiast tego powinniśmy ją celebrować jako transcendencję pozornej odrębności. Zamiast być nienaturalnym, altruizm jest wyrazem naszej najbardziej fundamentalnej natury – jedności.

©2018 autorstwa Steve'a Taylora. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Wydane przez Watkins, wydawnictwo Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Źródło artykułu

Nauka duchowa: dlaczego nauka potrzebuje duchowości, aby nadać sens światu
autorstwa Steve'a Taylora

Nauka duchowa: dlaczego nauka potrzebuje duchowości, aby nadać sens światu Steve TaylorNauka duchowa oferuje nową wizję świata, która jest zgodna zarówno ze współczesną nauką, jak i starożytnymi naukami duchowymi. Zapewnia dokładniejsze i bardziej całościowe ujęcie rzeczywistości niż konwencjonalna nauka czy religia, integrując szeroki zakres zjawisk, które są wykluczone z obu. Po ukazaniu, jak materialistyczny światopogląd poniża świat i ludzkie życie, Nauka duchowa oferuje jaśniejszą alternatywę – wizję świata jako świętego i połączonego oraz życia ludzkiego jako sensownego i celowego.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę w miękkiej oprawie i / lub pobierz edycję Kindle.

O autorze

Steve Taylor, autor „Nauki duchowej”Steve Taylor jest starszym wykładowcą psychologii na Uniwersytecie Leeds Beckett i autorem kilku najlepiej sprzedających się książek o psychologii i duchowości. Jego książki obejmują: Budzenie się ze snu, upadek, z ciemności, powrót do zdrowia psychicznego, i jego najnowsza książka Skok (opublikowane przez Eckharta Tolle'a). Jego książki zostały opublikowane w 19 językach, a artykuły i eseje w ponad 40 czasopismach naukowych, magazynach i gazetach. Odwiedź jego stronę internetową stevenmtaylor.com/

Więcej książek tego autora

at Rynek wewnętrzny i Amazon