Image by (Joenomias) Menno de Jong 

Starsi prawodawcy w Australii, potężni profesorowie we francuskiej uczelni Sciences-Po iPo elitarne szkoły w Wielkiej Brytanii wszyscy niedawno zostali oskarżeni o nieradzenie sobie z gwałtem i niewłaściwym zachowaniem seksualnym. W obliczu tych problemów, mówienie o „kulturze gwałtu” (normalizacja gwałtu i przemocy seksualnej) dostarczyło mocnego sposobu na wywołanie potężnych.

To rozliczenie nie jest jednak pierwsze. Patrząc wstecz na ruch Me Too, dziwki z lat 2010 i wieloletnie wysiłki feministycznych kampanii na rzecz podkreślenia męskiej przemocy, wydaje się, że ujawnianie niewłaściwego postępowania nie obala struktur nadużyć i bezkarności wystarczająco szybko.

Powody, dla których są liczne. Ofiary i osoby, które przeżyły, nie ufają systemowi sądownictwa karnego z powodu: wzorce niesprawiedliwości i dyskryminacji. Wezwania do edukowania chłopców i mężczyzn na temat zgody, szacunku dla kobiet i sprawiedliwości płci są niejasne.

W latach 1970. aktywizm feministyczny ujawnił katalog męskiej przemocy, która przenikała codzienne życie kobiet. Organizacje takie jak Kobiety przeciwko przemocy wobec kobiet i książki takie jak Susan Brownmiller Wbrew naszej woli (1975) turbodoładowaniem ten problem. Nowe sieci telefonów zaufania w sytuacjach kryzysowych związanych z gwałtami, schroniska dla maltretowanych kobiet i kampanie Odzyskaj ulice były kreatywnymi, proaktywnymi reakcjami. Inna była jednak wtedy aktywna, zorganizowana reakcja niektórych mężczyzn.

Antyseksistowski ruch mężczyzn

Dla radykalnej mniejszości zachęcanie mężczyzn do prowadzenia kampanii przeciwko kulturze gwałtu było okazją do słuchania i uczenia się od feministek oraz wprowadzania zmian w męskiej socjalizacji. Lata 1970 antyseksistowski ruch mężczyzn działał zwłaszcza w Australii, Stanach Zjednoczonych, Francji, Wielkiej Brytanii, Danii i Holandii, posiadał infrastrukturę składającą się z czasopism, konferencji, ośrodków dla mężczyzn i lokalnych antyseksistowskich grup męskich.

Jej członkowie z pasją zajmowali się problemem męskiej przemocy – doświadczanej przez kobiety, osoby queer i niebinarne, a także mężczyzn i chłopców. Czego więc możemy się nauczyć z ich działalności?

My Badania naukowe o antyseksistowskim ruchu męskim odkrył mężczyzn, którzy utożsamiali się z feministycznymi celami, którzy założyli grupy takie jak Men Against Violence Against Women, działające w Cardiff w latach 1980-tych. Pikietowali filmy, które uznawali za gloryfikację przemocy wobec kobiet, malowali graffiti na reklamach uprzedmiotowiających seksualnie i rozdawali naklejki z napisem „gwałt to przemoc, a nie seks”.

W grupach dyskusyjnych antyseksistowscy mężczyźni przyglądali się własnemu zachowaniu i krytykowali własne związki. W Bristolu, Londynie i Nottingham mężczyźni pracowali również z siecią MOVE (Men Overcoming Violence). MOVE oferowało poradnictwo dla mężczyzn stosujących przemoc w ramach zawieszenia warunkowego i skierowań do pracy socjalnej, kwestionując zarówno seksizm, jak i homofobię.

Niemniej jednak wielu kobietom trudno było zrozumieć, w jaki sposób mężczyźni mogą być częścią rozwiązania po latach seksistowskiej socjalizacji. Problem gwałtu był często rozumiany jako tak głęboko osadzony w sposobie, w jaki płeć działała w społeczeństwie, że postrzegano go jako strukturę każdego spotkania między mężczyzną a kobietą.

Małe gwałty

Działacze na rzecz wyzwolenia kobiet z lat 1970. i 1980. postrzegali męską przemoc jako wszechogarniającą. W podobny sposób do dzisiejszego mówienia o „kulturze gwałtu” teoretyczki feministyczne omawiały ideę „małych gwałtów” – okrzyków, spojrzeń i wilczych gwizdów, z którymi spotykały się kobiety w pubach i na ulicach, rutynowych mikroagresji w miejscach pracy, podszczypywania tyłków i komentarzy na temat ciał . Te zachowania były częścią ciągłego zagrożenia stwarzanego przez antyseksistowskiego aktywistę Johna Stoltenberga określane jako „wartości podobne do gwałtu w naszym postępowaniu”.

Pisarze i teoretycy Andra Medea i Kathleen Thompson zdefiniował gwałt w 1974 roku jako „każdą intymność seksualną, czy to przez bezpośredni kontakt fizyczny, czy nie, która jest narzucana jednej osobie przez drugą”. W radykalnym feminizmie konceptualnie gwałt został poszerzony o szeroki zestaw interakcji, co skomplikowało sprawy antyseksistowskiego ruchu mężczyzn. Chociaż aktywiści płci męskiej nadal rozdawali naklejki antygwałtowe, wielu z nich zniechęciło się postępami, gdy gwałt był tak szeroko definiowany i wydawał się obejmować każde możliwe spotkanie seksualne.

Ankieta przeprowadzona w 1980 roku przez studentów na Uniwersytecie w Essex wykazała, jak to rozegrało się na intymnym poziomie. Z powodu tych szerszych definicji gwałtu mężczyźni, którzy uważali się za antyseksistowskich, oderwali się od aktywizmu feministycznego, albo ustawiając się jako ofiary, albo podejmując tak ekstremalne środki ostrożności, że zaczęli postrzegać kontakty z kobietami jako całkowicie niedostępne.

Pewien mężczyzna opisał swoją walkę między uprzedmiotowieniem kobiet a „fizycznym upodobaniem kobiet”. Inny powiedział, że nie mógł powstrzymać swojego pożądania seksualnego do kobiet, ale został „przynajmniej w połowie przekonany” przez swoją partnerkę, że jest to „forma dyskryminacji”. Inni stali się bardziej chłopięcy, a nawet zaczęli mówić o wyzwoleniu mężczyzn i potrzebie „uleczenia ran”. Ta zmiana zaowocowała rosnącym ruchem „praw mężczyzn”. Ruch ten, w coraz większym stopniu skoncentrowany na sporach o opiekę nad dziećmi i innymi problemami, które obwiniają feministki, wciąż żyje już dziś.

Jednak wyraźniejsze modele szkolenie w zakresie wyrażania zgody w 2010 roku wydawało się, że przyniosło pozytywną zmianę dla męskiego aktywizmu przeciwko gwałtom. Być może, jak na ironię, idee zgody pochodziły z kręgów sadomasochistycznych, ze świata, który wywołał znaczny niepokój feministek, ale dostarczył wykonalnych, praktycznych modeli afirmacji („tak oznacza tak”) i entuzjastycznej („najpierw pytaj i często pytaj”). Modele te pojawiły się ostatnio w szkołach praktycznych i programach społecznościowych, w których znormalizowana jest zgoda seksualna. Zamiast bolesnej i wszechogarniającej rozmowy o gwałcie, zgoda jest przedstawiana jako tak prosta, jak… oferowanie i przyjmowanie filiżanki herbaty.

Jako problem należy postrzegać nieuzasadnione zachowania mężczyzn i chłopców na całym świecie. Ale mówienie o kulturze gwałtu jest najlepiej rozumiane jako sposób na rozkręcenie piłki; to sprawia, że ​​nagłówki są żywe, ale może utrudniać zmianę zachowania mężczyzn i chłopców z powodu niejasności co do zdrowego podejścia do seksu. Podobnie jak problematyczne użycie „drobnych gwałtów” w latach 1970. i 1980., niektóre terminy mogą doprowadzić mężczyzn do całkowitego oderwania się od siebie. Kampanie są lepiej zorganizowane wokół jasnych, pozytywnych wzorców dobrych zachowań seksualnych – to rozmowa, którą należy rozpocząć z chłopcami, współpracownikami, studentami i przyjaciółmi.

O autorze

Łucja Delap, Czytelnik Współczesnej Historii Brytyjskiej i Płci, Murray Edwards College, University of Cambridge

Powiązane książki:

Przyjdź taki, jaki jesteś: zaskakująca nowa nauka, która zmieni twoje życie seksualne

Emily Nagoski

Przełomowa książka o tym, dlaczego seks jest dla nas tak ważny i co nauka ujawnia na temat tego, jak możemy poprawić nasze życie seksualne.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Ona jest pierwsza: przewodnik myślącego mężczyzny, jak zadowolić kobietę

autorstwa Iana Kernera

Przewodnik po tym, jak dawać i otrzymywać lepszy seks oralny, z naciskiem na kobiecą przyjemność i satysfakcję.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Radość seksu: ostateczne wydanie poprawione

przez Alexa Comforta

Klasyczny przewodnik po przyjemnościach seksualnych, zaktualizowany i rozszerzony o współczesność.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Przewodnik po tym, jak to włączyć! (Najfajniejsza i najbardziej pouczająca książka o seksie we wszechświecie)

przez Paula Joannidesa

Zabawny i pouczający przewodnik po seksie, obejmujący wszystko, od anatomii i techniki po komunikację i zgodę.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Umysł erotyczny: odblokowywanie wewnętrznych źródeł seksualnej pasji i spełnienia

autorstwa Jacka Morina

Badanie psychologicznych i emocjonalnych aspektów seksualności oraz tego, jak możemy stworzyć zdrowszy i bardziej satysfakcjonujący związek z własnymi pragnieniami.

Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.