Adam nazywa zwierzęta. Kredyty akwafortowe: Witaj. (cc 4.0)

W latach 1990. wielu jeźdźców, z którymi się spotkałem, uważało, że zwierzęta nie są zdolne do myślenia i emocji. „To wszystko zależy od instynktu” — mówił mi jeden z moich trenerów, gdy przytaczałem anegdotyczne dowody, że jest inaczej. Niektórzy z okolicznych ranczerów upierali się, że w przeciwieństwie do psów, konie nie są wystarczająco bystre, by rozpoznać własne imiona.

Nawet jeśli koń pełnej krwi angielskiej, ćwierć konia, Appaloosa lub Arabian miał zarejestrowaną nazwę, uważano to za wygodny sposób na połączenie cennego stada hodowlanego z ich przodkami na papierze. Jeśli kowboj podczas jednej z tych operacji chciał, aby ktoś złapał kilka wałachów na tylnym pastwisku, rozróżniał je po kolorze lub oznaczeniu, mówiąc coś w stylu: „Hej, idź po czarnego, włóczęgę z tyłu i to kasztan z dwiema białymi skarpetkami.

Przez lata spotkałem wiele niezarejestrowanych koni krowich, które miały nigdy nadano imiona. Kiedyś zakwestionowałem tę praktykę, po prostu wspominając, że moja klacz przyszła, kiedy ją zawołałem, a dwie siwe ręce z rancza spojrzały na siebie, przewróciły oczami, pokręciły głowami i uśmiechnęły się. – Karmisz ją, prawda? jeden zapytał. Ukłoniłem się. — To nie jej imię działa na ciebie; to jej żołądek — odpowiedział.

Kiedy wspomniałem, że konie są powszechnie nauczane komend głosowych, takich jak „chód”, „kłus” i „zawroty głowy”, drugi argumentował, że to „warunkowanie”. Konie, jak upierali się, nie były wystarczająco świadome, by mieć rzeczywistą tożsamość, więc nazywanie ich było zbyteczne, coś, co jeźdźcy robili dla własnej rozrywki.

Zadzwoń do nich po imieniu

Od tego czasu popularność naturalnego ruchu jeździeckiego zmieniła nie tylko nieliczne kowbojskie umysły. Dobrze znani, odziani w Stetson klinicyści podróżują po kraju, wprowadzając techniki treningowe, które uwzględniają sprawność psychiczną i emocjonalną zarówno konia, jak i jeźdźca. Ale pomysł, że dzikie zwierzę może odpowiedzieć na imię, wciąż jest przedmiotem dyskusji w wielu kręgach.

Nawet Joe i Leslye Hutto, autorzy Dotykając dziczy, który nazywał juczne szczury (znane również jako woodrats) z ukrycia po smakołyki, nie byli pewni, czy mulaki będą w stanie rozróżnić ich imiona, zwłaszcza po tym, jak w pierwszym roku opuściły ranczo na letnie wypas. Jednak gdy łanie powróciły we wrześniu następnego roku, Huttos cieszyły się, że jelenie nie tylko pamiętają swoich dwunożnych przyjaciół, ale w rezultacie nowe jelonki szybciej zaufały parze.

Gdy stało się jasne, że łania Rayme (skrót od Doe-Ray-Me) prawdopodobnie spotkał tragiczny koniec, każda łania, która weszła na posesję, była powodem do świętowania. Kiedy Notcha (nazwana od „wyraźnego nacięcia wyjętego z jej lewego ucha”) przybyła, Huttos byli zachwyceni i ulżyli. Jednak podróżowała też z kilkoma nowymi towarzyszami. Gdy te o wiele bardziej płochliwe jelenie dostrzegły stojącego na podwórku Joego, odwróciły się ze strachu i zaczęły truchtem w stronę gór. Jak opisał Joe:

Leslye wykrzyknęła przez szybę: „Powiedz jej imię! Szybki." Zawołałem donośnym głosem: „Notcha!” Potem powtórzyłem: „Notcha!” Ku naszemu absolutnemu zdumieniu Notcha zatrzymał się i odwrócił, wpatrując się przez chwilę, a potem, zostawiając drugiego jelenia, pobiegł — tak, pobiegł — galopem wprost do mnie. Byliśmy zszokowani odkryciem, że nie tylko rozpoznała mój głos i bez wątpienia wiedziała, kim jestem po sześciu miesiącach, ale, co jeszcze bardziej zdumiewające, rozpoznała swoje imię!

Idąc za przykładem Notchy, drugi jeleń wkrótce dołączył do nas na kilka minut swobodnej powitania, w tym kilku końskich ciasteczek. Wróciłem do domu zdumiony. Dlaczego, u licha, dziki jeleń miałby tak łatwo rozpoznać i zachować ustne skojarzenie z jakimś imieniem, które nadano jej w poprzednim roku?

Zacząłem się zastanawiać, w jaki sposób ten szczególny rodzaj identyfikacji można włączyć do repertuaru możliwości społecznych jelenia — i dlaczego. To właśnie w tym momencie zacząłem zadawać pytanie, które wciąż mnie dręczy: „Kim właściwie mam tutaj do czynienia i czym jest możliwości?"

Proces klejenia

Nawet teraz plemiona pasterskie są znacznie bardziej skłonne do nazywania swoich zwierząt niż osiadłymi rolnikami. Ale ta nieoczekiwana anegdota z Hutto sugeruje, że nazewnictwo mogło być ważną częścią starożytnego procesu tworzenia więzi, który pozwalał roślinożercom i ludziom ufać sobie nawzajem, poruszać się razem i ostatecznie żyć razem.

Mimo że zwierzęta nie mają zdolności wokalnej do nazywania nas, wydają się doceniać to, kiedy je nazywamy. Być może w akcie nazywania istoty ludzkie przełamują mgłę sceptycyzmu, uprzedmiotowienia i antropocentrycznego zaabsorbowania sobą, aby rozpoznać unikalne cechy i potencjał każdej jednostki.

W 1982 roku, kiedy naukowcy głównego nurtu upierali się, że zwierzęta są nieinteligentnymi, czysto instynktownymi istotami, filozof Vicki Hearne przechodziła przez wszelkiego rodzaju intelektualne wygięcia, aby zakwestionować tę mechanistyczną perspektywę. Jej książka, Zadanie Adama: wzywanie zwierząt po imieniu, wydaje się nieco przestarzały, zwłaszcza po Deklaracji z Cambridge o świadomości. Ale kiedy w połowie lat 1990. Bazy Tankersley, założyciel szanowanej tucsonowskiej firmy hodowlanej Al-Marah Arabians, zapoznał mnie z tą książką, praktycznie upadłem na kolana i płakałem z wdzięczności.

Hearne łączy antropologiczne, historyczne i religijne odniesienia z własnymi doświadczeniami jako trener psów i koni. Twierdzi, że podczas gdy zdobyliśmy wiedzę technologiczną w procesie cywilizacji, straciliśmy coś ważnego w dystansowaniu się od innych żywych istot. „Typografia” – słowo, którego używa do opisania skłonności ludzkości do uogólniania i kategoryzowania – „umożliwiła dalsze rozbieżności między nami a zwierzętami, ponieważ byliśmy w stanie nadawać im etykiety, nigdy nie nazywając ich po imieniu”.

Depersonalizacja czy typowanie ludzi?

Przez wieki uogólniliśmy tę praktykę również na innych ludzi. Moja koleżanka Juli Lynch powiedziała mi: „Widziałam tak wiele depersonalizacji ludzi w organizacjach, nawet do tego stopnia, że ​​ktoś jest określany przez jego obowiązki zamiast jego nazwiska. Pracowałem z bankami, które zatrudniały tylko XNUMX-XNUMX pracowników, a prezes nie znał wszystkich nazwisk — nie dlatego, że nie pamiętał tylu nazwisk, ale dlatego, że nie było to dla niego ważne. Pracownicy wiedzieli, że to nie ma dla niego znaczenia. I wiecie co: wskaźnik rotacji firmy był wyjątkowo wysoki jak na małomiasteczkowego pracodawcę, w którym znalezienie pracy nie było łatwe”.

Sprawa naprawienia tego odczłowieczającego zachowania staje się jeszcze bardziej przejmująca, gdy zdasz sobie sprawę, że nazywanie zwierzęcia po imieniu jest ważne dla tworzenia efektywnych relacji roboczych z naszymi czworonożnymi przyjaciółmi. W przeciwieństwie do kowbojów, o których wspomniałem wcześniej, Hearne upiera się, że „trening koni tworzy logikę, która wymaga nie tylko użycia imienia zawołania… ale także… uczynienia z imienia prawdziwego imienia, a nie etykiety dla kawałka własności, czyli tak nazywa się większość koni wyścigowych. Jak sugeruje tytuł swojej książki, wierzy, że „głęboko w człowieku jest impuls do wykonania zadania Adama, nazwania zwierząt i ludzi”. Podkreśla, że ​​musimy poważnie potraktować tę starożytną formę sztuki, wybierając „imiona, które dają duszy przestrzeń do ekspansji”.

Hearne twierdzi, że nazywanie naszych zwierzęcych towarzyszy łączy nas z wcześniejszą formą świadomości, którą współczesna ludzkość utraciła, gdy przeszliśmy od tradycji ustnej do pisania lub czytania i pisania. Antropologia lingwistyczna, jak donosi, „odkryła pewne rzeczy o ludziach niepiśmiennych, które sugerują”, że używali „nazw, które naprawdę nazywają, językiem, który jest naprawdę inwokacyjny”, zamiast nadmiernego nacisku naszej obecnej kultury na „nazwy jako etykiety”. Autorka przytacza wykład, w którym uczestniczyła z antropologiem, którego urzekły „zaskakujące” perspektywy, jakie ujawniają niektóre „języki niepiśmienne”:

Jedna z jego opowieści opowiadała o gorliwym językoznawcy w jakimś odległym kulturowo zakątku, próbującym wydobyć z chłopa mianownik „krowy” w języku chłopskim.

Językoznawca spotkał się z frustracją. Kiedy zapytał: „Jak nazywasz zwierzę?” wskazując na chłopską krowę, zamiast mianownika „krowa” otrzymał wołacz od „Bossie”. Kiedy spróbował ponownie, pytając: „No cóż, jak nazwać zwierzę sąsiada, które muczy i daje mleko?” chłop odpowiedział: „Dlaczego miałbym nazywać zwierzę sąsiada?”

Ostatecznie, pisze Hearne, „nie sprzeciwia się postępom w kulturze, wskazując jedynie, że paradoksalnie jest tak, że niektóre postępy stwarzają potrzebę innych postępów, które zabiorą nas z powrotem do tego, co nazywamy prymitywnym” (dodana kursywa). Chciałbym jeszcze bardziej podkreślić, że kiedy pierwsi zdobywcy zaczęli obiektywizować, zatrzymywać i ostatecznie zniewalać zarówno zwierzęta, jak i ludzi, nasza piśmienna cywilizacja nie tylko straciła z oczu prawdziwą moc nazywania, ale także zrezygnowała z wyrafinowanego rozumienia przez nomadów przywództwo poprzez relacje. Była to wiedza pochodząca bezpośrednio z partnerstwa ze zwierzętami, które prowadziły aktywne życie społeczne.

Traktowanie ludzi jak maszyny?

Współcześni liderzy zbyt często traktują ludzie bardziej jak maszyny niż czujące istoty. Pod tym względem cywilizacja „ewoluowała” w nieproduktywnym kierunku. Wskrzeszenie wiedzy starożytnych pasterzy ma kluczowe znaczenie dla zmiany tego demoralizującego trendu.

Staje się to szczególnie widoczne w badaniu przykładu Hutto. Joe i Leslye nie zrobili tego naukowo przyzwyczaić a stado z mulaka. Para nawiązała znaczące relacje z podatnymi osobami, które zainicjowały poziom kontaktu, z którym czuli się komfortowo. W wyniku pełnego szacunku, wysoce responsywnego zachowania Hutto i jego żony stopniowo zdobywali zainteresowanie i zaufanie szerszej sieci mulaków.

Zbyt wielu przywódców próbuje gromadzić władzę poprzez kontrolowanie grupy ludzi, ale działa to tylko z populacjami pozbawionymi władzy (ludźmi, którzy rezygnują ze swoich potencjalnych darów poprzez strach i bezmyślny konformizm). Tworzenie sojuszy z wolnymi, inteligentnymi, kreatywnymi dorosłymi wymaga innego podejścia: pielęgnowania rozwijającej się sieci relacji z osobami, które są rozpoznawane — i cenione — za swoje wyjątkowe talenty, umiejętności i osobowości. .

Rayme i Notcha reprezentowali pomyślny początek siedmioletniej podróży Hutto, wymieniając ponad dwieście osób o rozpoznawalnych twarzach, oznaczeniach i odrębnych osobowościach. Gdyby Joe i Leslye żyli kilka tysięcy lat wcześniej, równie dobrze mogliby opuścić prymitywną osadę produkującą zboże i podążać za swoimi przybranymi towarzyszami ze stada podczas letnich migracji, zawracając do doliny Slingshot Ranch w samą porę spadek zbiorów. W tym procesie element ludzki byłby w lepszej pozycji, aby chronić wiele łań, jelonków i byków, które zginęły w wyniku wypadku lub drapieżnictwa podczas tych migracji.

Poszerzanie naszych horyzontów i współpraca z nieznajomymi

W życiu wielu ludzi XXI wieku powtarza się starożytny wzorzec, zwracając uwagę na wcześniejszą krzywą wielkiej spirali ewolucji, w tym czasie, kiedy zwiększenie mobilności, wolności i wzajemnej pomocy wyrosła z płodnego okresu rozwoju osiadłego. Podczas tego pierwszego cyklu czasy obfitości, wzmocnione prehistorycznymi innowacjami rolniczymi i technologicznymi, zapewniły żywność, wodę, bezpieczeństwo i koleżeństwo. To z kolei zachęciło niektórych ludzi do poszerzenia swoich horyzontów i współpracy z nieznajomymi, którzy krążyli wokół tych osiedli; obcy, którzy nie wstydzili się przenosić się na bardziej zielone pastwiska podczas upałów, suszy i innych niekorzystnych warunków pogodowych.

Nieznajomi, tacy jak Notcha, którzy poczuli szczerość słabego pociągu i zaprzyjaźnili się z ludźmi, którzy wyciągnęli rękę, rozpoznali jej wyjątkowość i nazwali ją po imieniu.

©2016 autorstwa Lindy Kohanov. Używane za zgodą
Biblioteka Nowego Świata, Novato, Kalifornia. www.newworldlibrary.com

Źródło artykułu

Pięć ról mistrza pasterza: rewolucyjny model społecznie inteligentnego przywództwa
autorstwa Lindy Kohanov.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.

O autorze

Linda Kohanov, autorka bestsellera Tao Equus, przemawia i uczy na arenie międzynarodowej. Założyła Eponaquest Worldwide, aby zbadać uzdrawiający potencjał pracy z końmi i oferować programy dotyczące wszystkiego, od inteligencji emocjonalnej i społecznej, przywództwa, redukcji stresu i rodzicielstwa po budowanie konsensusu i uważność. Jej główna strona internetowa to www.EponaQuest.com.