Marzyciele jako szamani autorstwa Roberta Mossa

Istotą mocy szamana do podróżowania i uzdrawiania jest zdolność mocnego snu. W naszym codziennym, nowoczesnym życiu stoimy na krawędzi takiej mocy, kiedy śnimy i pamiętamy, żeby coś z naszymi marzeniami zrobić.

Wszyscy marzymy i jak Kagwahiv z Brazylii mówi: „Każdy, kto marzy, jest trochę szamanem”. Nasze marzenia pokażą nam, jak daleko możemy się posunąć i kiedy nadszedł czas, abyśmy wyruszyli w nasze głębsze podróże. W odniesieniu do duszy możemy powiedzieć tak: sen nauczy Cię, jak odzyskać i odżywiać swoją duszę.

Znaczenie słów oznaczających „sen” w różnych językach

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o tym, czym mogą być sny, rozważ znaczenie słów „marzenie” w różnych językach. Znajdziesz tutaj wskazówki, co znaczyło dla naszych przodków sny:

• Sen to „podróż duszy” (adekato), dla marzącego ludu Wenezueli, Makiritare.

• Sen to „zefir” według mieszkańców starożytnej Asyrii; to delikatna bryza prześlizgująca się przez dziurkę od klucza lub przez szczelinę między drzwiami a nadprożem, aby oddychać do ucha.


wewnętrzna grafika subskrypcji


• Sen to „przebudzenie” (rwt), według starożytnych Egipcjan.

• Sen jest „posłańcem ducha” (Oneiros), który podróżuje z Republiki Snów (Demos Oneiron), jak zapisano w pismach archaicznej Grecji.

W staroangielskim sen oznaczał „radość” i „ucztę” tego rodzaju, co można spotkać po wypiciu zbyt wielu kielichów w miodowej sali. Ale w czasach Chaucera to samo słowo, ale z innym, północnym pochodzeniem, oznaczało również spotkanie ze zmarłymi. Jak w Europie północnej (niemiecki TraumHolenderski Droomi tak dalej), słowo marzenie odziedziczyliśmy jest powiązany ze starogermańskim Draugr, co oznacza nawiedzenie zmarłych.

Marzyciele jako szamani autorstwa Roberta MossaJak wyjaśnił wielki etnograf z Tuscarory JNB Hewitt, stare irokeńskie słowo katera'swas oznacza „śnię”, ale oznacza znacznie więcej niż zwykle mamy na myśli, gdy wypowiadamy to zdanie po angielsku. Katera'swas oznacza marzenia jako nawyk, jako codzienny element sposobu bycia w świecie. Wyrażenie niesie również konotację szczęścia, w sposób proaktywny — na przykład przynoszę sobie szczęście, ponieważ jestem w stanie zamanifestować szczęście i dobrobyt poprzez moje marzenie. Powiązany termin watera'swo nie tylko oznacza „sen”, ale można je również przetłumaczyć jako: „Przynoszę sobie szczęście”. Pierwsi misjonarze jezuiccy donosili, że Irokezi wierzyli, że zaniedbywanie snów przynosi pecha. Ojciec Jean de Quens zauważył podczas wizyty w Onondaga, że ​​„ludziom mówi się, że będą mieli pecha, jeśli zlekceważą swoje marzenia”. Więc jeśli chcesz mieć szczęście, chcesz dużo marzyć.

Marzenia w kulturze hawajskiej

Język hawajski zawiera bogate słownictwo dotyczące śnienia, które sprawia, że ​​nauka jest cudowna. Ogólnym słowem na określenie snów po hawajsku jest moe'ukane, ogólnie tłumaczone jako „sen duszy”, ale lepiej rozumiane jako „nocne doświadczenia duszy”, ponieważ dla tradycyjnych Hawajczyków sny są bardzo związane z podróżowaniem. Dusza robi wycieczki podczas snu. Podczas snu śniący otrzymuje również nawiedzenia od bogów (aku) i duchy opiekuńcze przodków (aumakua), który może przybrać postać ptaka, ryby lub rośliny.

Jak wszyscy praktyczni marzyciele, Hawajczycy uznają, że istnieją wielkie i małe marzenia. Nie chcesz przywiązywać zbytniej uwagi do „snu o dzikiej kozie” (moe weke pahulu), co jest spowodowane przez coś, co zjadłeś lub szybkość, z jaką to zjadłeś. Kolorowy termin wywodzi się z powszechnego przekonania, że ​​jedzenie głów kozich ryb — innym razem przysmaku — w złej porze roku, kiedy wieją złe wiatry, powoduje choroby i niepokojące, ale bezsensowne sny. Z drugiej strony chcesz rozpoznać, że sen może zawierać wspomnienie podróży w przyszłość, która może dostarczyć Ci informacji o najwyższym praktycznym znaczeniu. Szczególnie pomocny jest sen „prosty” (moe pi'i pololei), co jest jasne i nie wymaga interpretacji.

Są sny „życzenia” (moemea), które pokazują Ci coś, za czym tęsknisz, co może, ale nie musi, być osiągalne w zwykłej rzeczywistości. Istnieją „objawienia nocy” (ho'ike na ka po), które niosą moc proroctwa. Najbardziej interesującą kategorią hawajskich snów są te — uważane za dary duchów przodków opiekuńczych — które są dane, aby promować uzdrowienie relacji w rodzinie lub społeczności. Sny są również przekazywane przez aumakua w celu promowania osobistego uzdrowienia.

Duchy przodków przekazują także „nocne imiona” (tak po) dla niemowląt, które są w drodze, i opowiada się przestrogi o nieszczęściu, które pojawia się, gdy rodzice ignorują imię dziecka wydane we śnie. Hawajczycy zwracają szczególną uwagę na wizje pojawiające się na granicy snu i jawy (hihi'o), wierząc, że szczególnie prawdopodobne jest, że zawierają one wyraźną komunikację od duchów i „proste” przebłyski rzeczy, które mają się wydarzyć.

Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Biblioteka Nowego Świata, Novato, Kalifornia. ©2012 by Robert Moss.
www.newworldlibrary.com
lub 800-972-6657 wew. 52.


Ten artykuł został zaadaptowany za zgodą z książki:

Dreaming the Soul Back Home: Szamańskie sny dla uzdrowienia i stania się całością
przez Roberta Mossa.

Dreaming the Soul Back Home: Szamańskie sny o uzdrowieniu i stanie się całością autorstwa Roberta Mossa.Robert Moss uczy, że nasze sny dają nam mapy, których możemy używać do znajdowania i sprowadzania do domu zagubionych lub skradzionych części duszy. Odkrywamy, jak leczyć rany przodków i otwierać drogę do kulturalnego odzyskania duszy. Nauczysz się, jak wchodzić w przeszłe i przyszłe życia oraz doświadczenia życiowe równoległych jaźni i przynosić z powrotem lekcje i prezenty. On pisze. „Chodzi o rozwój duszy, stawanie się kimś więcej niż kiedykolwiek wcześniej”. Z dziką radością zachęca nas do wykonania skoku twórcy i wniesienia czegoś nowego do naszego świata.

Aby uzyskać więcej informacji lub zamówić tę książkę.

Więcej książek tego autora.


O autorze 

Robert Moss, autor artykułu: Odkrywanie aspektów jaźni poprzez patrzenie w lustro tarota

Roberta Mossa urodził się w Australii, a jego fascynacja światem snów zaczęła się w dzieciństwie, kiedy przeżył trzy doświadczenia z pogranicza śmierci i po raz pierwszy poznał sposoby tradycyjnych śniących ludzi poprzez przyjaźń z Aborygenami. Były profesor historii starożytnej, a także powieściopisarz, dziennikarz i niezależny naukowiec. Jego dziewięć książek o śnieniu, szamanizmie i wyobraźni obejmuje: Świadome śnienie, Drogi snów Irokezów, Trzy „jedyne” rzeczy, Sekretna historia śnienia oraz Bramy snów: odkrywanie światów duszy, wyobraźni, i Życie poza śmiercią. Odwiedź go online na www.mossdreams.com