Z historycznego punktu widzenia nuda była emocją postrzeganą zarówno jako wróg, jak i akceptowaną ze względu na jej możliwości. (Shutterstock)
„Jestem znudzony” to stwierdzenie wielu rodzice boją się słyszeć podczas wakacji.
Czy rodzice powinni starać się wypełnić nieuporządkowany czas letni dla swoich dzieci — żeby nie narzekały na nic do roboty (lub, co gorsza, wpadały w kłopoty)? A może powinni dać dzieciom czas na nudę?
Rzeczywiście, dziś istnieje popularna idea, propagowana przez psychologów, ekspertów od zarządzania lub innowatorów, że, nuda jest ważna dla rozwoju takich cech jak kreatywność i genialne pomysły. Nuda jest postrzegana nie tylko jako coś, czego należy unikać, ale także coś, co należy aktywnie pielęgnować ze względu na jej potencjał.
Naukowcy łączą pojawienie się terminu nuda z europejską nowoczesnością przemysłową, powtarzalną pracą, ujednoliceniem czasu — i związanym z tym powstaniem pojęcia czasu wolnego.
Czas regulacji był fundamentalny dla powstania i rozwoju kapitalizmu przemysłowego. Co najmniej od XVII wieku zachodnie władze polityczne, prawne i religijne kładły nacisk na konieczność stosowania need czas produktywnie podczas konstruowania rasistowskich, klasowych i płciowych idei lenistwa i lenistwa.
Moje badanie koncentruje się na nudie w Kanadzie po II wojnie światowej w latach 1980. XX wieku. Badam nudę w odniesieniu do dyskusji o kapitalizmie, produktywności i regulacji emocjonalnej, wraz z historycznym rozumieniem emocji zarówno jako negatywnych, jak i pozytywnych.
W okresie studiów kulturowe i naukowe dyskusje i komentarze na temat nudy pojawiały się w różnych kontekstach, odnoszących się do różnych populacji i grup społecznych.
Czy należy unikać nudy? (Shutterstock)
Powojenna nuda Kanady
Historyk Shirley Tillotson, emerytowana profesor University of King's College, opisuje, jak w połowie XX wieku w Kanadzie, w odpowiedzi na rzecznictwo w odpowiedzi na złe warunki pracy, ustawodawcy uchwalili ustawy ograniczające czas pracy i wprowadzające wydłużenie czasu wolnego.
Ale od późnych lat pięćdziesiątych do lat siedemdziesiątych badacze i komentatorzy kultury obawiali się również, że czas wolny może stać się zbyt obfity i może prowadzić do zwiększonej nudy. Dyskusje kulturowe na temat niebezpieczeństw nudy opierały się na długotrwałych debatach politycznych, prawnych i religijnych opartych na poglądach klasy średniej na moralne zachowania związane z pilnowanie czasu wolnego ludzi z klasy robotniczej.
W okresie powojennym mężczyźni i kobiety powrócili ze swoich wojennych ról i wrócili do rutyny zmienionej przez procesy automatyzacji lub nowe technologie, zarówno w pracy i życie domowe. Na początku lat 60. publicyści porad pisali o nudzie w małżeństwie w takich gazetach, jak… Trybuna Winnipeg. Wiele z tych kolumn dotyczyło szczegółów nuda i wyzwania, jakich doświadczają kobiety w domu.
Obawy dotyczące nudy w małżeństwie znalazły odzwierciedlenie powojenne niepokoje wokół wyidealizowanej tzw. „normalnej” rodziny, co pociągnęło za sobą skupienie się na sztywnych rolach płciowych, wrażliwości białej klasy średniej i obawach o dewiacje i przestępczość młodzieży. W moich wstępnych badaniach odkryłem, że w latach powojennych i później odzwierciedlały się media i komentarze kulturowe w Kanadzie popularne portrety bezcelowych i niebezpiecznych nastolatków: nuda młodzieżowa była postrzegana jako przyczyna przestępczości, a zatem należało ją powstrzymać.
Niektórzy jednak martwili się, że podczas gdy czas wolny może rodzić nudę, więc może płatne zatrudnienie. Od początku XX wieku psychologowie i specjaliści od zarządzania interesują się uregulowanie nudy w pracyi zbadali związek między nudą, pracą i osobowością.
Radykalna nuda
Choć mniej powszechni, zachodni myśliciele również badali nudę jako coś potencjalnie pozytywnego.
W swoim eseju o nudzie z 1924 r. niemiecki pisarz Siegfried Kracauer przedstawia dwa wyraźne formy nudy. Kracauer był teoretyk filmu z kim czasami kojarzy się Szkoła Frankfurcka, grupa intelektualistów zajmująca się nowoczesnością, kulturą i społeczeństwem kapitalistycznym.
Kracauer pisał jako odpowiedź na zmiany społeczne wywołane przez nowoczesność przemysłową, w tym powtarzalną pracę fabryczną, zwiększoną technologizację i pojawienie się reklamy masowej. Sugeruje, że jedna z form nudy jest związana z harówką codziennego współczesnego życia i wydrążaniem podmiotowości człowieka.
Inna forma nudy, o której mówi Kracauer — to, co nazywa prawdziwą lub radykalną nudą — wiąże się ze spokojnym czasem wolnym, w którym można rozpoznać bombardowania i uciski współczesnego życia. Kracauer widzi w tej drugiej formie nudy miejsce o radykalnym potencjale politycznym.
To poczucie nudy jako miejsca potencjalnej zmiany lub inspirowanego działania ma również korzenie w zachodniej tradycji intelektualnej. W okresie renesansu i romantyzmu pisarze dyskutowali o melancholii jako forma niezadowolenia związanego z inteligencją i kreatywnością, którą kojarzyły z wrażliwością poetów i filozofów.
Jeśli rozważymy chęć uregulowania nudy — potrzebę jej uniknięcia lub wykorzenienia — w świetle koncepcji radykalnej nudy Kracauera, możemy spekulować, że część pragnienia uregulowania emocji wiąże się z obawami wokół tego, do czego nuda może prowadzić.
Rzeczywiście, jednym z powodów, dla których psychologowie przemysłowi na początku XX wieku postrzegali nudę jako problem, był fakt, że może ona skutkować niepokojami pracowniczymi: kłopot dla kapitalisty, ale możliwość dla robotnika.
Jeśli nuda jest również miejscem potencjału, być może nie trzeba się jej tak bać.
Te ostatnie tygodnie lata mogą być okazją do wynajęcia dzieci doświadczają potencjału nudy, aby zbadać, co może się pojawić.
Ale uwaga, rodzic może mieć kłopoty lub zaproponować zmiany w codziennym życiu rodzinnym i rutynach.
O autorze
Michelle Fu, doktorantka, Wydział Historyczny, University of Toronto
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
książki_świadomość
