Image by Ri Butow
We wczesnych dniach badań nad zawaleniem się, niezliczone pytania dotyczące przyszłości przenikały społeczność świadomą zawalenia: Kiedy nastąpi zawalenie? Jak to się stanie? Czy będzie szybko czy wolno? Gdzie jest najbezpieczniej mieszkać? Ile osób umrze? Ile osób przeżyje?
Gdy uwaga odwróciła się od wyłącznego zainteresowania upadkiem cywilizacji przemysłowej w kierunku chaosu klimatycznego i wymierania gatunków, ponownie zadano te same pytania, ale z większą desperacją.
W środku pandemii koronawirusa te pytania wydają się niemal śmieszne, ponieważ jeśli pandemia czegoś dowiodła, to właśnie pewności, która jest jej najbardziej godną uwagi ofiarą. Być może nic nie jest bardziej nieznane niż sam wirus. Tak, wielu naukowców może podać kilka konkretnych faktów, ale wirus wydaje się być tym, co Winston Churchill opisał jako „zagadkę owiniętą tajemnicą, wewnątrz zagadki”. Czy jakakolwiek rzeczywistość może być bardziej niepokojąca dla zachodniego sposobu myślenia zrodzonego z rewolucji naukowej, która głosiła, że ludzki umysł może (i powinien) wiedzieć lub być w stanie zrozumieć wszystko?
Pojawienie się tego wirusa powinno nam przypomnieć, że niepewność pozostaje nieodłącznym elementem ludzkiej kondycji. – EDGAR MORIN
To może być najbardziej zdumiewająca rzeczywistość wirusa, który, podobnie jak katastrofa klimatyczna i potencjalne wyginięcie ludzkości, natychmiast katapultował nas na arenę egzystencjalną.
A teraz siedzimy z niezliczonymi pytaniami o przyszłość. Absolutną rzeczywistością tych pytań jest to, że nikt nie może na nie odpowiedzieć z całą pewnością.
Pytanie: Czy upadek będzie szybki czy wolny?
Odpowiedź: tak.
Upadek stwarza okazję
Każdy upadek i mini-upadek stanowi okazję do stworzenia bardziej sprawiedliwego, sprawiedliwego i współczującego świata. W rzeczywistości, przed 2020 r., kto by zrozumiał lub uwierzył w ten cytat z Pozytywna głęboka adaptacja Grupa na Facebooku?
Kwarantanna zmieniła nas wszystkich w pieczących chleb, dzielących się umiejętnościami, socjalistycznych ogrodników, którzy opiekują się osobami starszymi, pomagają sąsiadom w potrzebie, opowiadają się za silnymi siatkami bezpieczeństwa socjalnego, w końcu rozumieją, dlaczego wszyscy ludzie zasługują na dobre wynagrodzenie za swój zestaw umiejętności niezależnie od tego, jak „podstawowe” społeczeństwo postrzega tę pracę (cześć, niezbędny pracowniku, nagle zostałeś bohaterem) i rozumiesz, że dobro jednostki wpływa na zdrowie całości? I wszyscy chcecie wrócić do normalności?
Chciałbym, żeby to była cała historia, ale tak nie jest. W tym samym czasie, gdy wybuchały te chwalebne reakcje, mieliśmy ludzi na ulicach protestujących przeciwko dystansowi społecznemu i nakazom pozostania w domu, ponieważ rozważali naprawienie swoich korzeni, liczne wycieczki do Home Depot w ciągu tygodnia i picie piwa w stadion baseballowy z sześcioma tysiącami innych ludzi, którzy otrzymali od Boga prawo do wolności i dążenia do szczęścia. Mieliśmy nawet amerykańskiego senatora, Johna Kennedy'ego, który powiedział nam, że musimy otworzyć gospodarkę, mimo że wiedzieliśmy, że więcej ludzi zostanie zarażonych wirusem. „Kiedy zakończymy zamknięcie, wirus będzie się rozprzestrzeniał szybciej” – przyznał Kennedy. „To tylko fakt. I Amerykanie to rozumieją”.
Naprawdę? Rozumiemy, że ekonomia jest ważniejsza niż ludzkie życie? To z rzekomej ikony „pro-life”? Och, zgadza się – jedyne ludzkie życie, które się liczy, to płody.
Ludzie są szaleni?
Przyjaciel regularnie mówi mi, że ludzie są szaleni. Chociaż wiem, że to prawda, niedawno zrozumiałem to stwierdzenie na głębszym poziomie po rozmowie z innym przyjacielem, który przypomniał mi, że Stany Zjednoczone przetrwały trzy poważne traumy w ciągu czterech lat. W 2018 i 2019 r. wstrząsająca rzeczywistość potencjalnego wyginięcia ludzkości w bliskiej perspektywie stała się powszechnie uznanym faktem, zamiast gorączkowego snu szalonych naukowców. W 2019 i 2020 roku przetrwaliśmy przesłuchania w sprawie impeachmentu i proces Donalda Trumpa, a także liczne skandale związane z Trumpem, którymi już byliśmy przytłoczeni. A potem pandemia.
W ciągu czterech lat co najmniej trzy kolosalne traumy.
Czas więc porozmawiać o traumie, a raczej traumie po traumie.
Trauma za traumą za traumą
Dr Gabor Maté mówi o wpływie traumy na ciało migdałowate lub ośrodek strachu w mózgu, zauważając, że jeśli ludzie przeżyli traumę w dzieciństwie, przeżywają traumę pandemii na różne sposoby. Im bardziej traumatyczna jest osoba, tym bardziej panikuje w obliczu nowej traumy.
Jedna z definicji traumy brzmi: „Uraz psychiczny lub emocjonalny spowodowany głęboko niepokojącym doświadczeniem”.Nie oznacza to, że ludzie są tego świadomi. Większość osób, które przeżyły traumę w dzieciństwie, nie uznaje tego faktu, a niewiele osób w 2020 roku chętnie nazwałoby pandemię traumą. W umysłach większości Amerykanów traumy są wybuchowymi, bardzo widocznymi wydarzeniami, takimi jak 11 września 2001 r., a nie cichymi, niewidzialnymi wirusami, które mogą zamknąć kraje i zabić więcej ludzi w ciągu miesiąca niż zginęło 9 września.
Znany ekspert od traumy, Bessel van der Kolk, zauważa, że jedną z definicji traumy jest: „pozostawanie w bezsilności”. W środku tej pandemii, o ile nie przeciwstawiliśmy się kwarantannie, byliśmy bezradni, by swobodnie podróżować, robić zakupy lub spotykać się towarzysko w preferowany przez nas sposób. Z dnia na dzień życie wielu ludzi zmieniło się diametralnie i nie mieli oni wpływu na sytuację zewnętrzną.
Jeszcze bardziej frustrujące było to, że nasza zbiorowa „niewiedza” o tym, kiedy skończą się kwarantanny i dystans społeczny. To właśnie ta frustracja i panika (i trauma) z powodu nieznajomości przyszłości sprawiły, że nasze doświadczenie stało się bardziej traumatyczne. Nasze doświadczenie było wyjątkowe we współczesnej historii, ponieważ prawie każdy aspekt cywilizacji przemysłowej napotkał ogromny próg zwalniający, aw niektórych przypadkach całkowicie się zatrzymał.
To tak, jakby Ziemia krzyczała, że nie wolno nam iść naprzód i musimy „schronić się w miejscu” na tak wielu poziomach. Znajdujemy się teraz na arenie egzystencjalnej, gdzie okazuje się, że reagowanie jedynie logistycznie lub w sposób liniowy jest daremne. A potem słowa mądrego poety-starszego Wendella Berry'ego zaczynają do mnie docierać: „Może być tak, że kiedy nie wiemy już, co robić, doszliśmy do naszej prawdziwej pracy, a kiedy nie wiemy już, w którą stronę iść, rozpoczęliśmy naszą prawdziwą podróż”.
Wśród wszystkiego, co możemy i musimy zrobić dla Ziemi i naszych społeczności w tym czasie, prawdziwa praca, prawdziwa podróż jest do wewnątrz. Jednoznacznie nie ma dokąd pójść.
Od czego więc zacząć — lub jak kontynuować?
Między innymi możemy chcieć po prostu zarejestrować się, aby stać się studentami niepewności; jak mówią buddyści, „Kiedy spadasz, nurkuj”. Będzie to wymagało intencji i praktyki. Nie wymaga od nas całkowitego powstrzymania się od wiadomości, ale wymaga od nas złagodzenia naszych projekcji na przyszłość, gdy ćwiczymy pozostawanie w teraźniejszości. Daje nam to również możliwość zaobserwowania, jak bardzo jesteśmy przywiązani do wyników.
Kilka lat temu uznałem za konieczne odcięcie się od jednostek i grup, które nieustannie przewidywały bliskie wyginięcie ludzkości i analizowały dane dotyczące wyginięcia ad infinitum, do znudzenia. Wiele lat później w mediach społecznościowych widzę te same osoby powtarzające te same lub nowe dane, przepowiadając przyszłe horrory katastrofy klimatycznej. Za każdym razem, gdy je zauważam, cicho pytam: To wszystko co masz? Jakby liczyła się tylko przyszłość, a każdy, kto delektuje się życiem w teraźniejszości, jest pobłażliwym imbecylem zaprzeczającym ekologicznemu kataklizmowi?
Wiadomość o światowej pandemii spotkała się z „Jeśli uważasz, że to przerażające, poczekaj, aż zobaczysz, co nadchodzi”. I dlaczego właściwie muszę wiedzieć, co nadchodzi? Co jeśli nie wiem, co nadchodzi i nie chcę wiedzieć? Tak, gram tutaj adwokata diabła, ale zadaję też prawdziwe pytanie. Ci sami ludzie, którzy chcą, żebym wiedział, co nadchodzi i mają obsesję na tym punkcie tak bardzo jak oni, nie mają problemu z powiedzeniem mi, że absolutnie nic nie mogę z tym zrobić, a ponieważ uwielbiają odmawiać jak różaniec z piekła rodem: mamy przejebane.
Na szczęście mogę żuć gumę i chodzić. Doskonale zdaję sobie sprawę z tego, co nadchodzi, ale postanawiam nie mieszkać tam rano, w południe i wieczorem, ponieważ mam moralny obowiązek wobec siebie i wszystkich żywych istot wokół mnie, aby żyć — nie mówić, ale żyć — życiem uczciwym, współczucie i służba w chwili obecnej. Uzależnienie od śmierci i „co nadchodzi?” Co za wspaniały sposób na ukrycie się przed życiem!
Rozsądna odpowiedź na śmierć pewności
Jedyną rozsądną reakcją na śmierć pewności jest praktykowanie bycia obecnym w życiu z chwili na chwilę. Nie oznacza to ignorowania przyszłości lub nie łączenia kropek teraźniejszości z przyszłością. Oznacza to zobowiązanie do praktykowania obecności, będąc jednocześnie świadomym kłopotliwej sytuacji.
Kluczowym aspektem praktyki obecności jest zajmowanie się ciałem. Nie mam tu na myśli ćwiczeń, przyjmowania suplementów ani kształtowania sylwetki. Chociaż są to doskonałe formy dbania o siebie, należy skupić się na ugruntowaniu świadomości w ciele, a nie na mentalnej obsesji na punkcie przyszłości.
Autor i nauczyciel świadomości ciała, Philip Shepherd, oferuje kilka praktyk mających na celu ugruntowanie ciała i udoskonalenie naszej perspektywy na przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Szczególnie podoba mi się jego koncentracja na miednicy, a nie na umyśle, jako naszym emocjonalnym i duchowym GPS w niespokojnych czasach. Przydatne są również krótkie uwagi Eckharta Tolle'a na temat głębszego wchodzenia w obecność.
Praktyki leczenia traumy są dostępne w wielu miejscach online. Upadek wzywa nas do wyleczenia ran po traumie, ale wzywa nas również do pomocy w leczeniu i służenia społeczności Ziemi; jednak ciało musi być naszą „bazą” w burzliwych czasach. Kiedy uczymy się, jak się w tym zakorzenić, rozwijamy rozeznanie, zamiast tylko gromadzić więcej informacji o upadku i o tym, jak kształtuje on teraźniejszość i przyszłość. Z naszego obozu bazowego wyraźniej słyszymy wezwania do służby i zaangażowania społecznego, których wymaga upadek.
Edgar Morin pisze, że teraz
„…mają szansę rozwinąć trwałą świadomość ludzkich prawd, które wszyscy znamy, ale pozostają pogrzebane w naszej podświadomości, a które mówią, że miłość, przyjaźń, braterstwo i solidarność są tym, o co chodzi w jakości życia”.
Nie zmarnujmy tego kryzysu.
Uwaga edytora: Chociaż ten artykuł został napisany w 2020 r., jego zasady odnoszą się do wielu aspektów naszego współczesnego życia.
Prawa autorskie 2022. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Wydrukowano za zgodą wydawcy.
Źródło artykułu:
KSIĄŻKA: Radykalna Regeneracja
Radykalna odnowa: święty aktywizm i odnowa świata
autorzy: Andrew Harvey i Carolyn Baker
To, co jest krystalicznie jasne, to fakt, że ludzkość stoi na niezwykle kruchym progu, przed którym stoją dwa surowe wybory w sytuacji zupełnej niepewności. Te wybory to: 1) Kontynuowanie wielbienia wizji mocy, całkowicie zdystansowanej od świętej rzeczywistości 2) Lub wybór ścieżki odważnego poddania się alchemii przemienienia przez globalne wydarzenie ciemnej nocy, które rozbija wszystkie iluzje, ale ujawnia najwspanialsze wyobrażalna możliwość zrodzona z największej możliwej do wyobrażenia katastrofy.
Jeśli ludzkość wybierze drugą drogę, która jest celebrowana w tej książce, to wyszkoli się w nowej radykalnej jedności niezbędnej do przetrwania jeszcze gorszych kryzysów.
Aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę, kliknij tutaj. (nowa zaktualizowana i rozszerzona edycja 2022) Dostępny również w wersji Kindle.
O autorach
Andrew Harvey jest znanym na całym świecie uczonym religijnym, pisarzem, nauczycielem i autorem ponad 30 książek. Założyciel i dyrektor Institute for Sacred Activism, mieszka w Chicago, Illinois.
Dr Carolyn Baker jest byłym psychoterapeutą oraz profesorem psychologii i historii. Jest autorką kilku książek, oferuje coaching życia i przywództwa oraz doradztwo duchowe i ściśle współpracuje z Instytutem Świętego Aktywizmu. Mieszka w Boulder w Kolorado.
