Moja przyjaciółka Diné (Navajo), Lyla June Johnston, wysłała mi jednowierszowy e-mail: „Nie jadę na Harvard… zamierzam sadzić kukurydzę”.

Jej oświadczenie sygnalizuje głęboką rozbieżność z ścieżką, którą obrała, kiedy była studentką na Uniwersytecie Stanforda. Zamiast tego wybiera poznanie sposobów życia swojej kultury, nabycie biegłości w swoim języku, ponowne nauczenie się tradycyjnych umiejętności, intymność z ziemią. Dominująca kultura amerykańska nie zachęca do takiej drogi.

Rozmawialiśmy o tym już wcześniej, jej decyzji o podjęciu prestiżowego kursu na Harvardzie. Pojawiły się zwykłe tematy: drzwi, które można otworzyć, wiarygodność, którą można obrócić w słusznym celu.

Pamiętam, że obserwuję, jak powszechne jest przyjmowanie wartości i mentalności środowiska, w którym się zanurza – stawanie się istotą tego samego systemu, który zamierzamy obalić. Doceniliśmy toksyczność tej historii: „Widzisz, rdzenna Amerykanka też może odnieść sukces i wyjechać na Harvard”. Toksyczna, ponieważ celebruje ten sam system statusu i przywilejów, który zmarginalizował światopogląd, kulturę i system wartości, z którego pochodzi.

Wzory do naśladowania za co?

Często mówi się, że ludzie tacy jak Lyla są wzorami do naśladowania dla innych o podobnym pochodzeniu. Ale za co są wzorami do naśladowania? Za przekupienie w celu współudziału z ciemiężcą? Za przyłączenie się do pożerającej świat maszyny? Za poświęcenie lokalnych relacji i kultury w tyglu?

Z pewnością Lyla mogła wznieść się wysoko w świecie symbolizowanym przez Harvard; mogłaby kiedyś zostać profesorem, ucząc młodych ludzi myślenia antykolonialistycznego. Niemniej jednak wszystkie te instrukcje miałyby miejsce w pojemniku – klasie na kursie na elitarnym uniwersytecie w systemie szkolnictwa wyższego – co w sposób dorozumiany zaprzecza wszystkiemu, czego chciałaby uczyć. Jej uczniowie myśleliby: „Oczywiście, ale w końcu ona też czerpie korzyści z systemu”.

Otwarcie drzwi do czego?

Potem była sprawa otwarcia drzwi na stopień Harvarda. Pytanie brzmi, drzwi do czego? Oczywiście wiele osób dzisiaj chętniej słucha tubylczej kobiety, która również jest doktorem Harvardu, niż takiej, która „sadzi tylko kukurydzę”. Drzwi na prestiżowe konferencje, think tanki, sale władzy byłyby zamknięte. (A przynajmniej tak by się wydawało. Właściwie są tylne drzwi do takich miejsc.) A szkoda – gdyby rzeczywiście takie miejsca stanowiły punkt zwrotny zmian w naszym społeczeństwie, jeśli rzeczywiście takie miejsca dzieją się Ważne rzeczy.

Z pewnością to, co dzieje się na Wall Street i Waszyngtonie, jest ważniejsze niż wszystko, co dzieje się na polu kukurydzy, prawda? Z pewnością to ludzie utalentowani i wartościowi mogą wspiąć się na stanowiska władzy, a ci z mniejszymi talentami i niższym rozwojem kulturowym muszą zadowolić się polami, paleniskiem, skromnymi królestwami, prawda?

Zło. To, co postrzegamy jako miejsce władzy na świecie, jest iluzją, zrodzoną z teorii zmiany, którą dyktują nasze przekonania kulturowe. Wchodzenie na korytarze władzy z zamiarem zwrócenia ich przeciwko sobie to jeden rodzaj rewolucji; by (parafrazując karaibsko-amerykańską pisarkę Audre Lord) użyć narzędzi mistrza do rozbiórki domu mistrza. Rozpoznanie ograniczeń tych narzędzi i uświadomienie sobie, że zmiany mogą mieć swój początek w ludziach i miejscach, które postrzegamy jako bezsilne, jest głębszym rodzajem rewolucji.

Lyla i wielu ludzi, których spotykam, nie wierzy już, że mądrzy ludzie z Harvardu i Yale znajdą odpowiedzi i naprawią świat; dlatego nie starają się już o przyjęcie do elitarnego klubu fiksatorów świata.

A Sign of Changing Times

Decyzja Lyli to także znak zmieniających się czasów. W minionych pokoleniach było kilku, którzy pokonywali niewyobrażalne przeszkody, aby iść do college'u, aby dostać się do świata Białego Człowieka. Ich obecność była zniewagą dla rządzącej ideologii, która uważała ich za część niższej rasy. Ich osiągnięcia pomogły rozwikłać tę historię, zarówno w oczach białych ludzi, jak i, co ważniejsze, w oczach tych z własnej kultury, którą zainspirowali.

Dziś jednak elitarne instytucje ślinią się z powodu ludzi takich jak Lyla, ponieważ ich obecność podpiera nową, bardziej podstępną historię: historię „równych szans” i „różnorodności”, która przesłania trwający systemowy ucisk mniejszości i ignoruje wyburzenie i absorpcję ich kultury w dominującą monokulturę.

Nie mówię, że nie ma żadnej ważnej pracy do wykonania w ramach instytucji władzy. Mówię tylko, że taka praca nie jest pilniejsza niż praca, którą uprawomocniają starsze ramy kulturowe, a nasza nie. Nie potępiłbym też nikogo, kto zdecyduje się pracować w systemie.

Niektórzy z nas mają dary, które dobrze nadają się do tej pracy. Ale nie przeceniajmy tego, co dzieje się na korytarzach władzy; nie przyjmujmy ślepo mierników sukcesu, które oferuje przedsiębiorstwo. Równie dobrze może być tak, że poczucie celu, zabawy i życia trzyma cię w systemie; lub mogą to być wszechobecne łapówki i groźby. Wszyscy możemy odróżnić, kiedy jesteśmy ze sobą szczerzy.

Kobieta, która zdecydowała się posadzić kukurydzę

Kto może poznać skutki historii „Kobiety, która zdecydowała się posadzić kukurydzę”? Wiem tylko, że takie wybory działają na dźwignie władzy, które są niewidoczne w Historii Świata naszej kultury. Zachęcają do synchroniczności i wywołują nieoczekiwane. Zabierają nas do miejsc, o których istnieniu nie wiedzieliśmy. Tworzą ruch w nowym kierunku, podczas gdy przestrzeganie konwencji dominującego systemu jedynie zwiększa jego bezwładność.

Skończyliśmy ze światem, w którym logika władzy jest ważniejsza niż kukurydza. Kiedy wystarczająca liczba ludzi będzie z tego żyła, potężni również dokonają różnych wyborów, działając w swojej roli jako barometry i kanały zbiorowej świadomości.

Proszę nie mylić wyboru Lyli z ćwiczeniem w ideologicznej czystości, jakby chciała uniknąć skazy władzy. Lepszym wyjaśnieniem jest to, że wie, że Harvard nie jest tam, gdzie jest akcja. Istnieją inne ścieżki, które są nie mniej ważne i ważne jest, aby ktoś nimi szedł. Widzę, że coraz więcej młodych ludzi szuka ich dzisiaj w kulturze dominującej i na jej marginesach. Wychodzą z Historii Świata naszej cywilizacji; niektórzy nawet do niego nie wchodzą.

Porzucenie tonącego statku i przecięcie nowych szlaków

Najlepsi i najzdolniejsi opuszczają statek, a nawet ci, którzy pozostają na pokładzie, biorą w nim udział bez przekonania, wyczuwając nieuchronny wrak statku. W końcu nawet przechodzenie przez ruchy współudziału staje się nie do zniesienia, ponieważ nasz głód życia sensownego prowadzi nas do nowej i starożytnej historii o wzajemnych połączeniach, współżyciu oraz społecznym, osobistym i ekologicznym uzdrowieniu. Jednak niewielu z nas jest wolnych od programowania naszej młodości, naszej indoktrynacji w wartości systemu; dlatego nasze wyjście może być bałaganiarskie, podlegające wahaniu, nawrotom i dywersjom. Jak ostatnio powiedziała mi Lyla: „Chociaż intelektualnie wiem, dlaczego to robię, nadal mam tak bardzo wyprane mózgi, że trudno jest to naprawdę poznać z mojego ciała”.

Kiedy mówię, że mam nadzieję, że wielu innych pójdzie za przykładem Lyli, nie mam na myśli proponowania jej jako ideału nienagannej uczciwości. Jak wielu z nas, nie ma mapy, na której mogłaby podążać tym niezbadanym terytorium transformacji naszej cywilizacji; ona ma tylko kompas i jeśli moje własne doświadczenie jest jakimkolwiek przewodnikiem, to jest on chwiejny. Wskazuje na uzdrowiony i sprawiedliwy świat i prowadzi nas do jego służby. Gdy wystarczająco dużo z nas podąży za nim, jakkolwiek niedoskonale, wytnijmy nowe szlaki prowadzące z labiryntu, który uwięził naszą cywilizację.

Artykuł pierwotnie ukazał się w Resurgence Magazine.
Artykuł przedrukowany z strona autora.

O autorze

Charles Eisenstein jest mówcą i pisarzem skupiającym się na tematach cywilizacji, świadomości, pieniędzy i ewolucji kulturowej człowieka. Jego wirusowe filmy krótkometrażowe i eseje online uczyniły z niego filozofa społecznego i kontrkulturowego intelektualistę, który sprzeciwia się gatunkom. Charles ukończył Uniwersytet Yale w 1989 r., uzyskując dyplom z matematyki i filozofii, a następne dziesięć lat spędził jako tłumacz języka chińskiego na angielski. Jest autorem kilku książek, m.in Święta ekonomia i Wznoszenie się ludzkości. Odwiedź jego witrynę internetową pod adresem charleseisenstein.net

Film z Charlesem: Empatia: klucz do skutecznego działania

{vimeo}213533076{/vimeo}

Książki tego autora

at Rynek wewnętrzny i Amazon