Pierwsza Szlachetna Prawda buddyzmu głosi, że cierpienie istnieje, że istnieje ciągłe niezadowolenie, które jest nieodłącznym elementem życia, które sprawia, że ​​zagrożenie cierpieniem jest zawsze obecne, i że to nasza odmowa zaakceptowania tej rzeczywistości ostatecznie zamienia nasz ból w cierpienie.

Większość ludzi poszukujących buddyzmu myśli, że praktyka umożliwi im wyeliminowanie bólu i zapewni im stan trwałego szczęścia. Ale rzeczywistość jest taka, że ​​wszystko, co może zrobić buddyjska praktyka, to pomóc nam rozwinąć umiejętności radzenia sobie z tym ciągłym niezadowoleniem i nie zamieniać naszego bólu w cierpienie.

Nauki mówią o trzech prawdach, które naznaczają istnienie cierpienia, i że ich zrozumienie jest niezbędne dla naszej zdolności do udaremniania cierpienia.

Pierwsza prawda

Pierwsza prawda o istnieniu cierpienia uczy, że ze względu na nasze ciało i umysł zawsze będziemy doświadczać bólu i że to nie sam ból powoduje cierpienie, ale nasza niechęć do doświadczania bólu. Ta niechęć w rzeczywistości powoduje, że cierpimy z powodu bólu, a nie samego bólu. W rezultacie pogłębiamy nasze problemy, ponieważ nigdy nie zajmujemy się problemem, który spowodował ból.

Aby temu zaradzić, nauki kierują nas, abyśmy zdali sobie sprawę, że to od nas zależy, abyśmy wielokrotnie ćwiczyli, jak angażować nasz ból i po prostu być z nim, nie dodając do niego niczego, takiego jak użalanie się nad sobą, osądzanie, złość czy uraza. Robiąc to, jesteśmy w stanie zobaczyć, że nie ma magicznej nauki, która natychmiast robi to za nas, ani żadnego cudownego poziomu naszej zdolności do robienia tego, ale raczej im więcej ćwiczymy, tym bardziej zręcznie będziemy to robić. stać się w robieniu tego. Podobnie jak mistrz sztuk walki trenujący fizyczne działania techniki w pamięci mięśniowej, nasza zdolność radzenia sobie z bólem i radzenia sobie z nim zaczyna się w rzeczywistości jako fizyczna praktyka.

Kiedy po raz pierwszy spotykamy buddyzm, pierwszą rzeczą, którą większość z nas poznaje, jest medytacja. Kiedy uczymy się siedzieć w pozycji medytacyjnej, praktyka pozostawania w bezruchu i ugruntowania się w naszym fizycznym doświadczeniu (pierwsza podstawa uważności) uczy nas doświadczania bólu bez pochłonięcia przez wewnętrzny dialog na jego temat – to raczej niż bycie pomocny mechanizm radzenia sobie, dialog, który dodajemy, tworzy awersję, która sprawia, że ​​cierpimy.

Dowiadujemy się, że angażując się w bolesne doświadczenie, obserwując je i badając, u jego podstaw występują nieustanne przypływy i odpływy tymczasowych warunków; dowiadujemy się, że w końcu te warunki ulegną zmianie, podobnie jak uzależnione od nich doświadczenie, i dlatego nie ma potrzeby utożsamiania się z nimi. Jak często mówi mój nauczyciel, Noah Levine: „Ból jest czymś oczywistym, ale cierpienie jest opcjonalne”.

Druga Prawda

Druga prawda istnienia cierpienia uczy, że nasze cierpienie wynika z naszej niezdolności do zaakceptowania zmian: chcemy, aby rzeczy wyglądały dokładnie tak, jak chcemy, aby były. I chociaż to nasz brak elastyczności w zaakceptowaniu tego, że tak nie jest, powoduje nam ból, to nasz ciągły wysiłek, aby spróbować dostosować je do tego, w jaki sposób chcemy, aby były (w większości przypadków pomimo tego nie jest to nawet możliwe), które zamienia ten ból w cierpienie.

A co gorsza, w rzadkich przypadkach, gdy rzeczy rzeczywiście są takie, jakie chcemy, aby były, tak bardzo martwimy się, że to się skończy, cierpimy i nigdy nie cieszymy się nimi w pierwszej kolejności! Ostatecznie uczymy się, że jeśli stawiamy czoła rzeczom takimi, jakie są, zamiast starać się uczynić je takimi, jakimi chcemy, aby były, nie będziemy cierpieć.

Trzecia Prawda

Trzecia prawda istnienia cierpienia uczy tego, co buddyzm nazywa „warunkowością”. Warunkowość jest zjawiskiem, w którym doznanie jest zależne od określonego zestawu warunków, które łączą się ze sobą.

Im bardziej dążymy do tych warunków i ich unikamy, gdy próbujemy znaleźć przyjemność i unikać bólu, tym bardziej w nich utkniemy, co z kolei powoduje jeszcze większą walkę. Albo lepiej, zamieniamy nasz ból w cierpienie. Nie jest to łatwe, bo często się potykamy. Ale można się potknąć; wszyscy robimy! Po prostu nie złość się na siebie, kiedy to robisz.

Prawdziwa ironia tej walki polega na tym, że podczas gdy praktykujący przysięgają, że chcą być wyzwoleni i przekształcić się, nie widzą problemu w ich próbach przemiany i uwolnienia od tego, co uważają za niezmienne i trwałe. Spędzają dużo czasu i marnują energię „pracując” nad sobą, nad którym nie można pracować. I jak na ironię, to właśnie wykonywanie tej „pracy” sprawia, że ​​problem sam się utrwala, ponieważ praca, a nie eliminowanie problemu, w rzeczywistości utrzymuje go obecnym i pogarsza go, utrzymując nas w nim!

Koan Zen mówi o tym:

Uczeń powiedział do Bodhidharmy: „Proszę, uspokój mój gniewny umysł!”

Bodhidharma odpowiedział: „Pokaż mi swój gniewny umysł”.

– Nie mogę – powiedział student. „Nie jestem teraz zły”.

„Tam,” Bodhidharma uśmiechnął się, „twój umysł jest uspokojony”.

©2018 autorstwa Jeffa Eisenberga. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Wydawca: Findhorn Press, wydawnictwo Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Źródło artykułu

Ochroniarz Buddy: jak chronić swojego wewnętrznego VIPa
przez Jeffa Eisenberga.

Chociaż ta książka nie dotyczy ochrony osobistej per se, stosuje teorię ochrony osobistej i specyficzne taktyki stosowane przez ochroniarzy do praktyki buddyjskiej, przedstawiając strategie ochrony naszego wewnętrznego Buddy przed atakiem. Ponieważ „zwracanie uwagi” i uważność są kluczowymi pojęciami zarówno zawodu ochroniarza, jak i buddyjskiej praktyki, ta pionierska książka przemawia zarówno do buddystów, jak i niebuddystów.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę w miękkiej oprawie lub kup Wersja Kindle.

O autorze

Jeff Eisenberg jest nauczycielem sztuk walki i medytacji na poziomie Wielkiego Mistrza z ponad 40-letnim stażem i 25-letnim doświadczeniem w nauczaniu. Prowadzi własne Dojo od prawie piętnastu lat i wyszkolił tysiące dzieci i dorosłych w sztukach walki. Pracował również jako ochroniarz, śledczy i dyrektor reagowania kryzysowego na oddziale ratunkowym i psychiatrycznym dużego szpitala. Autor bestsellerowej książki Walczący Budda, mieszka w Long Branch w New Jersey.

Kolejna książka tego autora

at

Misja niezrealizowana: wątpić we wszystko, co myślisz, że wiesz

Jeffa Eisenberga

Jak uczy nas koan: „Dotknięcie absolutu nie jest jeszcze oświeceniem”. Kiedy nadchodzą takie chwile, pojawia się tendencja do myślenia: „Aha,…

Naruszenie wewnętrznego bezpieczeństwa… Ochrona wewnętrznego Buddy

Jeffa Eisenberga

W praktyce buddyjskiej musimy chronić naszego wewnętrznego Buddę. Jako cele musimy zahartować się, przeprowadzając badanie naszych słabych punktów. My…

Dzięki za odwiedziny InnerSelf.com, gdzie są 20,000 + zmieniające życie artykuły promujące „Nowe postawy i nowe możliwości”. Wszystkie artykuły są tłumaczone na 30+ języków. Zapisz się! do wydawanego co tydzień magazynu InnerSelf i Daily Inspiration Marie T Russell. Magazyn InnerSelf ukazuje się od 1985 r.