Oszczędne i ascetyczne życie: świątynia pustelnika Rishu Sennina. Alon Adika przez Shutterstock
W trakcie kryzysu związanego z COVID-19 wiele osób, które mają starszych rodziców podziela poniższe odczucia:
Rzeczy, które sprawiają, że serce podskakuje z niepokoju: … Kiedy rodzic wygląda nieswojo i zauważa, że nie czuje się dobrze. To szczególnie martwi Cię, gdy słyszysz paniczne opowieści o zarazie, która zamiata ziemię.
Możesz być zaskoczony, gdy dowiesz się, że ten ponury cytat pochodzi z tekstu napisanego ponad 1,000 lat temu przez japońskiego pisarza i damę dworu o imieniu Sei Shōnagon.
Sei Shōnagon (????), (965-1010?) Był japońskim pisarzem i eseistą. Ilustracja autorstwa Kikuchi Yosai?????), CC BY-SA
Średniowieczni Japończycy doświadczyli kryzysów, które spowodowały tragedie i nieoczekiwane śmierć wielu zwykłych ludzi. W swoim eseju Hąjki na przykład XIII-wieczny pisarz i poeta Kamo no Chōmei obrazowo opisuje smutki i cierpienia mieszkańców Kioto, którzy doświadczyli szeregu nieszczęść, takich jak wielkie pożary, trąby powietrzne, głód, trzęsienia ziemi i plagi.
Na Zachodzie kryzysy zagrażające życiu są często uważane za wyzwanie dla wiary religijnej – jak możemy wierzyć, że istnieje wszechmocny i wszechmiłujący bóg, skoro na świecie jest tyle bólu i cierpienia? To jest problem zła dla wierzących w tradycji judeochrześcijańskiej.
Średniowieczni myśliciele w Japonii również rozważali kryzysy w kontekście religijnym, ale ich perspektywa była radykalnie odmienna. Nagłe i tragiczne zgony w sytuacjach kryzysowych uważali za przejaw nietrwałości (?? muj?), czyli wraz z cierpieniem (? ku) i nie-ja (?? Muga), jeden z trzech znaków istnienia według buddyzmu.
Chōmei pisze na przykład, że śmierć w środku kryzysu przypomina, że jesteśmy istotami nietrwałymi i efemerycznymi, porównywalnymi do maleńkich baniek unoszących się w nieustannym strumieniu wody płynącej w dół rzeki.
Pustelnicy i zwierzęta imprezowe
Jak średniowieczni Japończycy reagowali na katastrofy i tragedie? Co ciekawe, niektóre z ich reakcji są podobne do naszych reakcji na kryzys COVID-19.
Japoński poeta Kamo no Chomei (???, ok. 1155–1216) wierzył w ascetyczną samoizolację. Ilustracja autorstwa Kikuchi Yosai?????)
Reakcją Chemei na katastrofy i tragedie było zostanie pustelnikiem, co można porównać do podejścia polegającego na samoizolacji zalecanego w przypadku globalnej pandemii. Chōmei utrzymuje, że najlepszym sposobem na spokojne życie jest trzymanie się z dala od potencjalnego niebezpieczeństwa i życie w izolacji. Wybrał proste życie w maleńkim domku o powierzchni dziesięciu stóp kwadratowych w górach. On pisze,:
Może i jest mały, ale jest łóżko do spania w nocy i miejsce do siedzenia w ciągu dnia. Krab pustelnik woli małą muszlę do swojego domu. Wie, co kryje świat. Rybołów wybiera dziką linię brzegową, a to dlatego, że boi się ludzkości. I ja też jestem taki sam. Wiedząc, co świat trzyma i jego drogi, niczego od niego nie pragnę ani nie gonię za jego zdobyczami. Moim jedynym pragnieniem jest spokój, moja jedyna przyjemność życia bez kłopotów.
?tomo no Tabito, nadworny arystokrata i poeta z VIII wieku, stanowi ostry kontrast z Chōmei. Jego podejście do katastrof i tragedii to hedonizm. Przypomina dzisiejszych ludzi, którzy świadomie wystrzegają się izolacji i zamiast tego urządzają imprezy, nie obawiając się pandemii. Jeden z Tabito Waka wiersze czytamy:
Żywi ludzie
W końcu umrze.
Tacy jesteśmy, więc
Będąc na tym świecie
Zabawmy się!
Przez zabawę Tabito oznacza delektowanie się napojem alkoholowym. W rzeczywistości powyższy wiersz należy do jego Trzynaście wierszy na cześć Sake. Tabito przedstawia swój hedonizm jako formę antyintelektualizmu. Mówi, że ludzie, którzy szukają mądrości, ale nie piją, są brzydcy i nie obchodzi go, czy odrodzi się jako owad czy ptak, dopóki będzie mógł dobrze się bawić w swoim obecnym życiu.
Niepokój czy rozrywka?
Na pierwszy rzut oka pustelnicy i hedoniści żyją w diametralnej opozycji. Jednak obaj zdecydowanie akceptują buddyjski pogląd na nietrwałość. Pustelnicy uważają, że najlepszym sposobem na przeżycie naszej efemerycznej egzystencji jest wyeliminowanie niepotrzebnych zmartwień poprzez samoizolację – ich zainteresowanie nie leży w zwiększaniu przyjemności, ale w minimalizowaniu zmartwień. Hedoniści uważają, że najlepszym sposobem na przeżycie naszej efemerycznej egzystencji jest czerpanie jak najwięcej radości – ich zainteresowanie nie leży w minimalizowaniu zmartwień, ale w maksymalizacji przyjemności.
Które podejście jest bardziej godne pochwały? Z buddyjskiego punktu widzenia pustelnictwo jest wyraźnie lepsze, ponieważ buddyzm uczy swoich wyznawców porzucenia wszelkich doczesnych trosk. Odrywając się od cywilizacji, pustelnicy mogą dążyć do spokoju (? sha), doskonale zrównoważony stan psychiczny, wolny od zaburzeń emocjonalnych. Można to kultywować, aby posuwać się naprzód w kierunku nirwany.
Z drugiej strony hedonizm nie jest godny pochwały, ponieważ tylko wzmacnia nasze światowe troski. Hedoniści nie mogą osiągnąć nirwany, ponieważ starają się zapomnieć o nietrwałości tylko poprzez upojenie się.
Jednak samoizolacja może mieć swoje wady. Saigy? Hōshi, XII-wieczny poeta i mnich buddyjski, który również uprawiał pustelnictwo, pisze:
I przysięgnij wyrzeczenie się świata
ale nie mogę tego odpuścić
Niektórzy, którzy nigdy nie złożyli ślubów
Odrzuć świat.
Saigy? krytykuje siebie w tym Waka wiersz. Zastanawia się, czy taki pustelnik jak on jest rzeczywiście lepszy od zwykłych ludzi. Martwi się, że dokonując tak radykalnego posunięcia, jak wyrzeczenie się świata i życie w izolacji, ujawnił silniejsze przywiązanie do świata niż zwykli ludzie. Zwykli ludzie żyjący zwyczajnym życiem czasami wydają się mniej zainteresowani doczesnymi pragnieniami niż refleksyjni intelektualiści, tacy jak on.
COVID-19 jest z pewnością nowym zjawiskiem i przedstawia nowe osobiste kryzysy i zmartwienia, z którymi muszą się zmierzyć jednostki. Jednak literatura klasyczna przypomina nam, że ludzie w przeszłości także doświadczali kryzysów i katastrof, zmuszając ich do zastanowienia się, jak powinniśmy żyć.
O autorze
Yujin Nagasawa, HG Wood profesor filozofii religii, University of Birmingham
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Atomowe nawyki: łatwy i sprawdzony sposób na budowanie dobrych nawyków i łamanie złych
autorstwa Jamesa Cleara
Atomic Habits zawiera praktyczne porady dotyczące rozwijania dobrych nawyków i łamania złych, oparte na badaniach naukowych nad zmianą zachowań.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Cztery tendencje: Niezbędne profile osobowości, które pokazują, jak ulepszyć swoje życie (a także życie innych ludzi)
przez Gretchen Rubin
Cztery tendencje identyfikują cztery typy osobowości i wyjaśniają, w jaki sposób zrozumienie własnych tendencji może pomóc w poprawie relacji, nawyków w pracy i ogólnego szczęścia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Pomyśl jeszcze raz: moc wiedzy o tym, czego nie wiesz
przez Adama Granta
Think Again bada, w jaki sposób ludzie mogą zmienić zdanie i nastawienie, oraz oferuje strategie poprawy krytycznego myślenia i podejmowania decyzji.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Ciało utrzymuje punktację: mózg, umysł i ciało w leczeniu traumy
przez Bessela van der Kolka
The Body Keeps the Score omawia związek między traumą a zdrowiem fizycznym i oferuje wgląd w to, jak traumę można leczyć i leczyć.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Psychologia pieniędzy: ponadczasowe lekcje o bogactwie, chciwości i szczęściu
przez Morgana Housela
Psychologia pieniędzy bada, w jaki sposób nasze postawy i zachowania związane z pieniędzmi mogą kształtować nasz sukces finansowy i ogólne samopoczucie.
