Getty Images
Papież Franciszek został niedawno zapytany o jego poglądy na temat homoseksualizmu. On podobno odpowiedział:
To (prawa na całym świecie kryminalizujące osoby LGBTI) nie jest w porządku. Osoby o skłonnościach homoseksualnych są dziećmi Bożymi. Bóg ich kocha. Bóg im towarzyszy… potępienie takiej osoby jest grzechem. Kryminalizacja osób o skłonnościach homoseksualnych jest niesprawiedliwością.
To nie pierwszy raz, kiedy papież Franciszek pokazał, że jest tzw postępowy lider jeśli chodzi między innymi o gejów-katolików.
To stanowisko, które ma ściągnął gniew? niektórych wysokich rangą biskupów i zwykłych katolików, zarówno na kontynencie afrykańskim, jak i w innych częściach świata.
Niektórzy z tych katolików mogą twierdzić, że podejście papieża Franciszka do spraw LGBTI jest błędną interpretacją Pisma Świętego (lub Biblii). Ale czy tak jest?
Pismo Święte jest szczególnie ważne dla chrześcijan. Kiedy przywódcy kościelni odnoszą się do „Biblii” lub „Pisma Świętego”, zwykle mają na myśli „Biblię tak, jak ją rozumiemy poprzez nasze doktryny teologiczne”. Nasze kościoły zawsze interpretują Biblię przez pryzmat swoich teologicznych perspektyw.
Jako biblista sugerowałbym, aby przywódcy kościelni, którzy wykorzystują swoją kulturę i teologię do wykluczenia homoseksualistów, nie czytali uważnie Pisma Świętego. Zamiast tego pozwalają, by ich patriarchalne lęki ją zniekształciły, starając się znaleźć w Biblii teksty dowodowe, które wspierają postawę wykluczenia.
W Biblii jest kilka przykładów, które podkreślają mój punkt widzenia.
Miłość Boga i bliźniego
Ewangelia Marka, znaleziona w Nowym Testamencie, podaje, że Jezus trzykrotnie wchodził do świątyni jerozolimskiej. Najpierw odwiedził krótko i „rozejrzał się po wszystkim” (11:11).
Podczas drugiej wizyty działał, „wypędzając tych, którzy kupowali i sprzedawali w świątyni, i powywracał stoły zmieniających pieniądze i ławki tych, którzy sprzedawali gołębie” (11:15). Jezus szczególnie obrał sobie za cel tych, którzy wykorzystywali najbiedniejszych z ludzi przychodzących do świątyni.
Podczas swojej trzeciej wizyty Jezus spędził dużo czasu w samej świątyni (11: 27-13: 2). Spotkał się z całym szeregiem przywódców świątyni, w tym z naczelnymi kapłanami, nauczycielami prawa i starszymi. Każdy z tych sektorów przywództwa wykorzystywał swoją interpretację Pisma Świętego, aby wykluczać, a nie włączać.
„Zwykli ludzie” (11:32 i 12:12) uznali, że Jezus głosił ewangelię włączenia. Chętnie go obejmowali, gdy szedł przez świątynię.
In Mark 12: 24, Jezus zwraca się do saduceuszów, którzy byli tradycyjnymi arcykapłanami starożytnego Izraela i odgrywali ważną rolę w świątyni. Wśród tych, którzy stawili czoła Jezusowi, reprezentowali oni grupę, która trzymała się konserwatywnego stanowiska teologicznego i wykorzystywała swoją interpretację Pisma Świętego do wykluczania. Jezus powiedział do nich:
Czy nie dlatego się mylicie, że nie rozumiecie Pisma Świętego ani mocy Bożej?
Jezus uznał, że postanowili interpretować Pismo Święte w sposób uniemożliwiający jego zrozumienie w nietradycyjny sposób. W ten sposób ograniczyli moc Boga, aby różniła się od tradycyjnego rozumienia Go. Jezus mówił, że Bóg odmówił bycia wyłączną własnością saduceuszy. Zwykli ludzie, którzy podążali za Jezusem, rozumieli, że reprezentuje on inne rozumienie Boga.
To przesłanie o włączeniu staje się jeszcze wyraźniejsze, gdy później Jezus zostaje skonfrontowany z jednym skrybą (12:28). Jezus, odpowiadając na pytanie skryby o najważniejsze prawa, streścił etykę teologiczną swojej Ewangelii: miłość Boga i miłość bliźniego (12: 29-31).
Włączenie, nie wykluczenie
Ci, którzy wykluczają homoseksualistów z królestwa Bożego, wybierają ignorowanie Jezusa, zwracając się zamiast tego do Starego Testamentu – szczególnie do Genesis 19, zniszczenie miast Sodomy i Gomory. Ich interpretacja tej historii jest taka, że dotyczy homoseksualizmu. To nie jest. Odnosi się do gościnności.
Historia zaczyna się w Genesis 18 gdy trzej goście (Bóg i dwaj aniołowie, występujący jako „mężczyźni”) przybyli wcześniej Abraham, patriarcha hebrajski. Co zrobili Abraham i jego żona Sara? Oferowali gościnność.
Następnie dwaj aniołowie opuścili Abrahama i Pana i udali się do Sodoma (19:1) gdzie spotkali Lota, siostrzeńca Abrahama. Co zrobił Lot? Zaoferował gościnność. Te dwa przypadki gościnności są wyjaśnione dokładnie tym samym językiem.
Połączenia „mężowie z Sodomy” (19:4), jak opisuje ich Biblia, nie oferowali takiej samej gościnności tym aniołom w przebraniu. Zamiast tego starali się ich upokorzyć (i Lot (19:9)) grożąc im gwałtem. Wiemy, że byli heteroseksualni, ponieważ Lot, próbując chronić siebie i swoich gości, ofiarował im swoje dziewicze córki (19: 8).
Gwałt heteroseksualny dokonywany przez mężczyzn na mężczyznach jest powszechnym aktem upokorzenia. To skrajna forma niegościnności. Opowieść przeciwstawia skrajną gościnność (Abraham i Lot) skrajnej niegościnności mieszkańców Sodomy. To opowieść o integracji, a nie wykluczeniu. Abraham i Lot obejmowali obcych; mieszkańcy Sodomy ich wykluczyli.
Obleczeni w Chrystusa
W konfrontacji z inkluzywną ewangelią Jezusa i uważną lekturą historii Sodomy jako opowieści o gościnności, ci, którzy odrzucają podejście papieża Franciszka, prawdopodobnie przeskoczą do innych fragmentów Pisma Świętego. Dlaczego? Ponieważ mają patriarchalny program i szukają jakiegokolwiek Pisma Świętego, które mogłoby poprzeć ich stanowisko.
Ale inne wersety Pisma Świętego, których używają, również wymagają uważnej lektury. Leviticus 18: 22 i 20:13, na przykład, nie dotyczą „homoseksualizmu” tak, jak go teraz rozumiemy – jako opiekuńczego, kochającego i seksualnego związku między osobami tej samej płci. Teksty te dotyczą relacji, które przekraczają granice czystości (między czystymi a nieczystymi) i pochodzenia etnicznego (Izraelitów i Kananejczyków).
In Galatów 3: 28 w Nowym Testamencie apostoł Paweł tęskni za wspólnotą chrześcijańską, w której:
Nie ma już Żyda ani Greka, nie ma już niewolnika ani człowieka wolnego, nie ma już mężczyzny ani kobiety; bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie.
Paweł zbudował swój argument teologiczny na rozróżnieniu między Żydami a Grekami, ale potem rozszerzył je na rozróżnienie na niewolników i rozróżnienie na mężczyzn i kobiety. Chrześcijanie – bez względu na to, do jakiego kościoła należą – powinni podążać za Pawłem i rozszerzyć to na rozróżnienie heteroseksualne i homoseksualne.
Wszyscy jesteśmy „odziani w Chrystusa” (por.3:27): Bóg widzi tylko Chrystusa, a nie nasze różne płciowości.
O autorze
Geralda Westa, Starszy Profesor Studiów Biblijnych, University of KwaZulu-Natal
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
