Image by Jonny'ego Lindnera
Pewnego jesiennego dnia na wiejskim wzgórzu zielarz rzucił mi wyzwanie, abym przypomniał sobie, skąd uwierzyłem, że jestem zły. Na głębokim poziomie emocjonalnym, podobnie jak wielu z nas, od dawna byłem przekonany o mojej wrodzonej niegodności. – Kto pierwszy powiedział ci, że jesteś zły? zapytała.
Nie mogłem jej odpowiedzieć zgodnie z prawdą. Jeśli był czas, kiedy mi „powiedziano po raz pierwszy”, albo kiedy po raz pierwszy przyjąłem tę okropną propozycję, nie pamiętam tego. Przypuszczam, że mógłbym spróbować zrzucić winę na mamę, tatę lub nauczyciela, ale faktem jest, że ich użycie wstydu, warunkowej pochwały, poczucia winy i tak dalej było niemal bezradnym channelingiem otaczających sił kulturowych. Przesłanie „jesteś zły” nasyca całą naszą cywilizację. Bezlitośnie wbijana w nas od wczesnego dzieciństwa, jest związana z naszymi najbardziej podstawowymi przekonaniami o sobie i świecie.
W nauce to przekonanie objawia się jako samolubny gen, biologiczna odrębna i odrębna jaźń, której udaje się wygrywać z resztą natury. W religii jest to „całkowita deprawacja człowieka” lub jakakolwiek doktryna wywodząca się z oddzielenia ciała i duszy, ducha i materii. W ekonomii jest to „człowiek ekonomiczny”, racjonalny aktor motywowany do maksymalizacji swoich „interesów” finansowych. Rezultatem jest Świat pod kontrolą, próbujący powstrzymać zachowanie (które mylimy z ludzką naturą), które wynika z tych przekonań. A aparat Świata Pod Kontrolą, siła woli i przymus, zasady i bodźce, wpaja i wzmacnia przesłanie: Jesteś zły.
Wiadomość jest wszędzie
„Żadnego śmiecenia – 300 dolarów w porządku”. Zakłada się, że zagrożenie dla naszego własnego interesu najlepiej trzyma wodze naszej naturalnej samolubnej beztroski.
Nauczyciel: „Bez ocen, jak sprawilibyśmy, by uczniowie się uczyli?” O ile nie są zmuszani, są naturalnie leniwi i zadowoleni z ignorancji.
Rodzic: „Sprawię, że zostaniesz tutaj, dopóki nie powiesz, że ci przykro!” Trzeba sprawić, by ludzie żałowali.
Prawo stanowe: „Rodzice muszą przedstawić pisemne usprawiedliwienie podpisane przez lekarza w przypadku nieobecności z powodu choroby przekraczającej siedem dni”.
"Johnny, jak mogłeś!"
Musisz. Nie możesz sobie na to pozwolić. Musisz. Powinieneś. Natura i natura ludzka są wrogie, nieczułe, ani święte, ani z natury celowe, i to do nas należy wzniesienie się ponad nią, opanowanie jej, kontrolowanie. Nad naturą sprawujemy fizyczną kontrolę nad technologią, aby uczynić ją bezpieczniejszą, wygodniejszą i bardziej szczodrą. Nad ludzką naturą stosujemy psychologiczną technologię kontroli, aby uczynić ją milszą, mniej samolubną, mniej brutalną i bestialską. To są dwa aspekty kontroli, na których opiera się nasza cywilizacja.
W tej książce opisałem nieunikniony upadek programu kontroli, nieunikniony, ponieważ ostatecznie opiera się on na fałszu, aw rozdziale siódmym opisałem świat, który może powstać po zakończeniu zbieżności kryzysów. W tym rozdziale opiszę alternatywę dla usilniejszego dążenia do bycia dobrym (tj. mniej samolubną, bardziej etyczną, mniej chciwą itd.) opartą na wierze w naturę i ludzką naturę.
Aby zainspirować i podtrzymać taką wiarę w obliczu ogromnego cierpienia, jakie przyniosła separacja, opiszę również dynamikę separacji i ponownego połączenia, abyśmy mogli dostrzec kosmiczną konieczność i cel naszej długiej podróży separacji, zarówno jako jednostki, jak i zbiorowo i nie opierać się kolejnemu etapowi naszego rozwoju.
Jeśli nasza rujnująca cywilizacja jest zbudowana na walce dobra ze złem, to jej uzdrowienie wymaga czegoś przeciwnego: samoakceptacji, miłości własnej i zaufania do siebie. Wbrew naszym najlepszym intencjom, nigdy nie położymy kresu złu i przemocy naszej cywilizacji, starając się bardziej przezwyciężyć, regulować i kontrolować ludzką naturę, którą uważamy za zło, ponieważ wojna z ludzką naturą, nie mniej niż wojna z naturą, generuje tylko więcej separacji, więcej przemocy, więcej nienawiści. „Możesz zabić hejterów”, powiedział Martin Luther King, „ale nie możesz zabić nienawiści”.
Narzędzia mistrza nigdy nie rozbiorą domu mistrza. To samo dotyczy wewnętrznie. Możesz iść na wojnę z częściami siebie, które uważasz za złe, ale nawet jeśli wygrasz, jak bolszewicy i maoiści, zwycięzcy stają się nowymi złoczyńcami. Oddzielenie od siebie, które pociąga za sobą kampania siły woli, nie może być w końcu, w jakiejś formie, rzutowane na świat zewnętrzny.
Akceptacja siebie... banał?
Tak, jasne, samoakceptacja. . . w dzisiejszych czasach koncepcja jest dość banalna. Jednak w swoim pełnym wyrazie droga do ponownego połączenia samoakceptacji, miłości własnej i zaufania do siebie jest całkowicie radykalna, podważając ukochane doktryny, jak być dobrym człowiekiem. Pozwolę sobie wyrazić to jak najdokładniej: droga do zbawienia dla nas jako jednostek i jako społeczeństwa polega na byciu bardziej egoistycznym, a nie mniejszym.
Jak to możliwe? Czy to nie egoizm i chciwość wpędziły nas w ten bałagan?
Nie. To, co postrzegamy jako egoizm, wynika z fałszywego poglądu na siebie. Nasze kulturowe założenia na temat tego, kim jesteśmy, pozbawiły nas pierworodztwa, zaprzęgając nas do wyolbrzymiania iluzji. Gdy pojawi się nowe rozumienie jaźni, egoizm zacznie oznaczać coś zupełnie innego.
Już iluzja słabnie. Już teraz widzimy bankructwo programu bezpieczeństwa i sukcesu, który określa zwycięzców w naszym społeczeństwie. Już teraz widzimy na przykład, jak niezależność finansowa odcięła nas od wspólnoty ludzkiej, a technologiczna izolacja od natury izolowała nas od wspólnoty życia.
Coraz częściej program kontroli nie przynosi korzyści ograniczonej, dyskretnej i oddzielnej jaźni naszych złudzeń, w miarę jak pogarsza się stan zdrowia, ekonomia, ustrój i środowisko. Rzeczywiście ironia, biorąc pod uwagę rzekome cele egoizmu: bezpieczeństwo, przyjemność i bogactwo. Dlatego droga do złotej przyszłości, która jest możliwa dla nas, zbiorowo i jako jednostki, nie jest drogą poświęcenia i wysiłku, ale po prostu przebudzenia się do tego, co od początku było prawdą. w Joga jedzenia, stosując ten pomysł do jedzenia, napisałem,
Kiedy dogłębnie przyjrzymy się temu, co zwykle uważamy za egoizm, znajdujemy smutne złudzenie. Wyobrażam sobie rozległy sad, drzewa obładowane dojrzałymi owocami i siebie siedzącego pośrodku, czujnie strzegącego stosu sękatów jabłek. Prawdziwym egoizmem nie byłoby pilnowanie jeszcze większego stosu; to byłoby przestać martwić się stosem i otworzyć się na obfitość wokół mnie. Bez takich badań pozostajemy w piekle na zawsze, myśląc, że nasz nowy dom o powierzchni pięciu tysięcy stóp kwadratowych nie uszczęśliwił nas, ponieważ tak naprawdę potrzebowaliśmy dziesięć tysięcy stóp kwadratowych. Z drugiej strony bardzo często trzeba najpierw coś nabyć, aby odkryć, że to wcale nie daje szczęścia. Dlatego nawet złudny egoizm jest potencjalnie ścieżką do wyzwolenia i dlatego zachęcam cię, abyś był samolubny najlepiej jak potrafisz. Wierz lub nie, ale bycie naprawdę samolubnym wymaga odwagi. Kiedy inwestycja w coś jest wystarczająco duża, nie ośmielamy się zadawać sobie pytania, czy to nas uszczęśliwiło z obawy przed odpowiedzią. Po studiach w szkole średniej i college'u, tęskniłem za tymi wszystkimi zabawnymi chwilami, potem przez te wszystkie lata szkoły medycznej i te wszystkie nieprzespane noce jako stażysta. . . po tych wszystkich poświęceniach, czy odważysz się przyznać, że nienawidzisz być lekarzem? Bycie samolubnym nie jest rzeczą łatwą. Ilu z nas w głębi serca jest dla siebie naprawdę dobrych?
Sfera jedzenia to sposób na ćwiczenie bycia dobrym dla siebie. Pomyśl o łakomczuchu, który zjada więcej niż jego część, napychając się. To przykład złudnego interesu własnego, niebycia dobrym dla siebie. Żarłok naprawdę dostaje więcej jedzenia. Więcej więcej więcej! Ale on sam się krzywdzi. Gdyby był bardziej samolubny, gdyby bycie dobrym dla siebie uczyniło jego priorytetem numer jeden, może nie jadłby tyle. To ironia i cud. Kiedy naprawdę zdecydujesz się być dla siebie dobrym z jedzeniem, końcowym rezultatem jest zdrowsza dieta, a nie mniej zdrowa dieta, nawet jeśli droga do tej diety może zacząć się od bardzo dużej porcji lodów!
Radykalne zaufanie do siebie
Kiedy mówię przed publicznością o radykalnym zaufaniu do siebie, obserwuję szereg reakcji, od wdzięcznej afirmacji („Czekałem na to od zawsze – wiedziałem to od początku, ale nie śmiałem w to uwierzyć”) do oburzonego protestu („To byłoby zrujnować cywilizację jaką znamy”). Obie odpowiedzi są poprawne.
Co by się stało z cywilizacją, gdyby na przykład wszyscy zaufali swojej wrodzonej niechęci do jakiejkolwiek pracy, która pociąga za sobą degradację siebie i innych? Podejrzewam, że wiele osób przyjmuje obie reakcje – wdzięczność i protest – jednocześnie. Uwarunkowane ja boi się tej samej wolności, której tak rozpaczliwie pragnie. Podobnie jak na poziomie zbiorowym, życie w zaufaniu do siebie na poziomie osobistym oznacza akceptację końca życia, jakie znamy. Wszystko może się zdarzyć i wszystko może się zmienić: praca, środowisko, relacje i nie tylko. W zamian za wolność musimy zrezygnować z przewidywalności i kontroli.
Ideologia kontroli przenika każdy segment przekonań politycznych i religijnych. Tak jak religijni konserwatyści wierzą, że musimy ukrócić naszą grzeszną naturę, ekolodzy każą nam powstrzymać naszą chciwość i egoizm, przestać zanieczyszczać świat i zagarniać więcej niż nasz udział w zasobach. I praktycznie każdy wierzy w „pracę przed zabawą”, nie pozwalając sobie na robienie tego, czego naprawdę chcemy, dopóki nie skończymy tego, co musimy – mentalności rolnictwa. Gniew i obwinianie wypełniają pisma krzyżowców z lewej i prawej strony, ideologów tak przeciwnych, jak Derrick Jensen i Ann Coulter, John Robbins i Michael Shermer. Wariacje na dany temat, to wszystko.
Obie strony wyrażają przewodnią ideologię naszej cywilizacji, tylko w nieco inny sposób. Dlatego, gdy jedna strona wygrywa z drugą, niewiele się zmienia. Nawet komunizm nie zakończył dominacji i wyzysku mężczyzny przez mężczyznę (nie mówiąc już o kobiecie przez mężczyznę czy przyrodzie przez mężczyznę). Ta książka zapowiada rewolucję zupełnie innego rodzaju. To rewolucja w naszym poczuciu siebie iw konsekwencji w naszym stosunku do świata i do siebie nawzajem. Nie nadejdzie i nie może nadejść przez gwałtowne obalenie obecnego reżimu, ale tylko przez jego przestarzałość i transcendencję.
Każdy, kto mówi nam, że musimy bardziej się starać, aby być dobrym, działa na podstawie tego samego zestawu błędnych założeń dotyczących ludzkiej natury. Zaufanie do samego siebie ma sens tylko wtedy, gdy jesteśmy zasadniczo dobrzy. Patrząc na ludzką przemoc i nasze własne słabości, dochodzimy do wniosku, że tak nie jest. Wydaje się, że źródłem przemocy i zła jest niekontrolowana natura ludzka, ale to złudzenie. Źródło jest odwrotne: zaprzeczenie ludzkiej natury. Źródłem jest nasza separacja od tego, kim naprawdę jesteśmy.
Relaksująca samokontrola
Czy zaufanie do samego siebie rzeczywiście prowadzi do spirali lenistwa i chciwości? Czasami wydaje się, że gdybyśmy rozluźnili samokontrolę, krzyczelibyśmy na nasze dzieci, objadalibyśmy się niezdrowym jedzeniem, sypiali codziennie, odrabiali lekcje, uprawiali rozwiązły seks, rzucali kłopoty z recyklingiem, oddawali się najbliższemu kaprysowi i maksymalizować najłatwiejsza przyjemność bez względu na konsekwencje dla innych. Ale w rzeczywistości wszystkie te zachowania są objawami odłączenia się od naszego prawdziwego ja, a nie uwolnionego prawdziwego ja.
Tracimy cierpliwość do dzieci z powodu naszej własnej niewoli odmierzanego czasu – terminów i harmonogramów – które kolidują z rytmami dzieciństwa (i wszystkimi ludzkimi rytmami). Objadamy się śmieciowym jedzeniem jako substytutem prawdziwego pożywienia, którego tak brakuje w przemysłowo przetworzonej żywności i anonimowym życiu. Chcemy siedzieć do późna i spać, ponieważ nie chcemy stawiać czoła dniu, ani żyć zaplanowanym dla nas życiem; a może jesteśmy zmęczeni nerwowym stresem ciągłego naporu życia opartego na niepokoju. Identyfikujemy się z zawodowymi sportowcami, których zwycięstwa zastępują naszą własną niezrealizowaną wielkość. Pragniemy bogactwa finansowego, które zastąpi utracone bogactwo związku ze społecznością i naturą. Być może cała nasza przemoc i grzech to tylko nieustępliwa próba powrotu do tego, kim jesteśmy.
Innymi słowy, zło ludzkiej natury jest w rzeczywistości wytworem odmowa ludzkiej natury. Jesteśmy ofiarami (jak również sprawcami) diabelskiego oszustwa, które mówi, że musimy chronić się przed naturą i ludzką naturą i wznieść się ponad oba te elementy. W rzeczywistości, gdy iluzja słabnie, pojawiają się wspaniali ludzie, którzy pokazują nam wyniki akceptacji, miłości i zaufania do siebie. Ilekroć kogoś spotykam, przypomina mi się intensywność moich własnych ograniczeń i niepewności. Są ludzie, którzy utrzymują mentalność łowcy-zbieracza w dostatku pośród współczesnego społeczeństwa; kiedy ich spotykam, moja własna spięcie przypomina mi o jezuickim odkrywcy Le Jeune:
„Powiedziałem im, że nie radzili sobie dobrze i że lepiej byłoby zarezerwować te święta na przyszłe dni, a robiąc to nie będą tak nękani głodem. Śmiali się ze mnie. „Jutro” (powiedzieli) „Zrobimy kolejną ucztę z tego, co zdobędziemy”.” [Stosunki jezuickie i dokumenty alianckie. Tom 6]
Ludzi takich jak ta nigdy nie ogranicza pytanie „Czy mogę sobie na to pozwolić?” Mają otwartą dłoń i otwarte serce i wydaje się, że zawsze są zaopatrzeni. Niedawno poznałem człowieka, szamana i artystę, który nie pobiera opłat za swoje usługi. Cały jego dom jest wyposażony w prezenty od uczniów i przyjaciół.
Nawet nie czekając na pojawienie się gospodarki odtwórczej, możemy ją wdrożyć we własnym życiu, po prostu otwierając się na ekonomię darów — i ekologię darów — która zastępuje gospodarkę pieniężną. Aby to zrobić, wystarczy po prostu dawać i otrzymywać. Swobodne dawanie i otrzymywanie wymaga wiary, że wszystko będzie w porządku. Będzie dobrze. Świat zapewni. A stanie się tak, gdy przestaniemy postrzegać świat jako odrębny i wrogi Inny. To jest właśnie rozpadająca się iluzja, która stawia nas w niespokojnej opozycji do świata.
Wspaniałe rezultaty zaufania do siebie widzimy także w geniuszach naszego społeczeństwa, ludziach, którzy wierzyli w siebie na tyle, by poświęcić lata na szaleństwo swoich pasji. Wyobrażam sobie Alberta Einsteina wygłaszanego przez swojego szefa w szwajcarskim urzędzie patentowym: „Al, nigdzie nie zajdziesz, rysując przy biurku — potrzebujesz dobrych nawyków w pracy, takich jak Mueller tam. I może Einstein pomyślał: „Wiesz, on ma rację. Nie będę się dziś bawić z teorią względności, zabiorę do domu egzemplarz magazynu „Patents Today” i pouczę się. Jeśli będę ciężko pracował, może nawet dostanę awans. " Ale zamiast tego ciągnęło go do swoich równań, a jego magazyn pozostał nieotwarty.
Geniusz twórczy Einsteina nie wziął się z samodyscypliny, by robić to, co rozważne, praktyczne i bezpieczne, ale z nieustraszonego oddania swojej pasji. Tak jest z nami wszystkimi. Wcześniej omawiałem, jak irracjonalne jest robienie czegokolwiek lepszego niż to konieczne (dla stopnia, dla szefa, dla rynku), gdzie „racjonalne” środki ekonomicznego zysku dla oddzielnej jaźni. Dopiero uwolnieni od przymusu konieczności możemy w pełni poświęcić się tworzeniu piękna. Nikt nigdy nie stworzy niczego wspaniałego, jeśli zmuszeni przez wynikające z lęku ograniczenia czasu i energii uczynimy to wystarczająco dobrym tylko w celach ekonomicznych lub aby zadowolić autorytet, który ma nad nami władzę. Wystarczająco dobry nie jest wystarczająco dobry dla naszego własnego szczęścia i spełnienia. Robienie czegoś dla kogoś innego, ponieważ ta osoba lub instytucja ma nad tobą władzę — siłę zagrożenia twojego przetrwania — to dobra definicja niewolnictwa.
Zaufanie do siebie nie dopuszcza warunków. Jesteśmy przyzwyczajeni do kierowania naszego samostanowienia na bezpieczne, nieistotne lub bardzo ograniczone obszary życia. „Będę uszanował moją uczciwość, chyba że spowodowałoby to zwolnienie mnie”. „Będę słuchał mojego ciała, ale tylko wtedy, gdy nie chce cukru”. „Będę podążał za prawdziwym pragnieniem mojego serca, ale nie, jeśli chodzi o wzbogacenie się”.
Nie opowiadam się za tym, abyśmy robili bez rzeczy, których pragniemy; Twierdzę, że rzeczy, których naprawdę pragniemy, często nie są tym, czym myślimy, że są. Niestety czasami jedynym sposobem, aby się o tym przekonać, jest ich zdobycie. Ilu ludzi, po zdobyciu sławy i fortuny, dowiaduje się, że wcale tego nie chcieli? Ale nigdy nie poznaliby innej drogi. Złudny interes własny może być drogą do autentycznego interesu własnego.
Być może to samo dotyczy całej naszej cywilizacji. Być może nic innego jak upadek naszej cywilizacji nie wystarczy, aby przebudzić nas do prawdy o tym, kim naprawdę jesteśmy. Być może musimy spełnić jego wielką ambicję, aby urzeczywistnić jego pustkę. Co prawda Programu Technologicznego nigdy nie da się zrealizować w całości, ale konkretne problemy rzeczywiście ulegają metodom kontroli, technologicznemu naprawieniu. Patrząc na fragmentarycznie, Program Technologiczny jest wielkim sukcesem. Dotarliśmy do królestwa magii i cudów. Boskie moce są nasze. Jednak świat wokół nas się rozpada. Jednak nasze zaufanie do technologii powoli zanika, ponieważ jej sukcesy są niezaprzeczalne w ich własnym, ograniczonym sferze. Być może jedynym doświadczeniem, które może ujawnić oszustwo poprawki technologicznej, jest jej nieodwołalna, niezaprzeczalna porażka na najszerszym poziomie systemowym.
Unikanie konsekwencji?
Naprawa narkotyków nie jest bezsilna, aby rozwiązać natychmiastowy problem. Poprawka działa! Nudzi mnie, czuję się niekomfortowo, przygnębiony, czuję się samotny, a lek rzeczywiście usuwa te uczucia (na razie), przyczyniając się do kłamstwa, że bólu można zasadniczo uniknąć, nawet jeśli jego źródło pozostaje nietknięte. W przypadku technologii kłamstwo polega na tym, że możemy uniknąć konsekwencji naszego zakłócenia natury, że zamiast przywracać jej równowagę, możemy poruszać się coraz bardziej poza równowagą, jednocześnie kryjąc już wyrządzone szkody. To kłamstwo, że nasze długi nie muszą być spłacane. To kłamstwo, że świat nie ma żadnego nieodłącznego celu poza tym, który sami stworzyliśmy, a zatem nie ma konsekwencji dla jego zakłócenia. To złudzenie, że nic nie jest święte, abyśmy mogli bezkarnie zrujnować.
Czy to lek, czy technologia, działa przez jakiś czas; stąd jego urok, tak potężny, że wyobrażamy sobie, że komplikacji, jakie powoduje, dalszego bólu, jaki powoduje, można również uniknąć dzięki tym samym rozwiązaniom, w nieskończoność w przyszłości, aż do Ostatecznego Rozwiązania.
W przypadku narkotyków często uzależnienie nie kończy się, dopóki komplikacje, które powoduje, nie przeważą jego siły maskowania związanego z nimi bólu. W miarę jak narasta ból spowodowany przez życie zniszczone przez narkotyki, zmniejsza się jego moc uśmierzania bólu; każdy zasób, każdy środek odwoławczy jest wyczerpany, aby utrzymać pod kontrolą problemy ze zbieractwem; życie staje się niemożliwe do opanowania, a wszystkie odłożone konsekwencje jawią się jako zbieg kryzysów. Uzależniony „spada na dno”, życie się rozpada.
Program Technologiczny, którego kulminacją jest całkowite wyeliminowanie cierpienia, które według śniących może być możliwe dzięki mocy węgla – to znaczy elektryczności – to znaczy energii jądrowej – to znaczy komputera – to znaczy nanotechnologii – jest równoznaczne z wyobrażeniem sobie, że pewnego dnia alkohol lub kokaina nie tylko tymczasowo usuną ból spowodowany w dużej mierze wcześniejszym nadużywaniem, ale także rozwiążą wszystkie problemy, które go powodują. Rzeczywiście absurdalne złudzenie.
Na każdym etapie uzależnienia istnieje możliwość przejrzenia kłamstwa nie tylko rozumem, ale sercem i porzucenia programu kontroli. Nie jest rozwiązaniem ani trwałym, aby zastosować program kontroli do samego uzależnienia, podejść do niego z postawą samozaparcia. Rzucenie działa tylko wtedy, gdy uświadomimy sobie, że naprawa była kłamstwem, że odmawiam sobie czegoś, czego nie chcę, a nie czegoś, czego chcę. W przeciwnym razie ewentualny nawrót jest nieunikniony.
Jednym z celów tej książki jest zapobieganie takiemu nawrotowi. Kiedy kryzysy się zbiegają i wszystko się rozpada, otworzy się nowe poczucie osobistego i zbiorowego ja. Rozpoznajmy to i budujmy na tym, kiedy nadejdzie czas!
Zbiorowy cel lub przeznaczenie
Innym celem tej książki było zachęcenie nas, abyśmy nie opierali się przemianie. Dlatego ważne jest opisanie dynamiki przemian. W rozdziale piątym napisałem: „Jeszcze gorszym od rozpadu uporządkowanego, stabilnego, pozornie trwałego życia 'pod kontrolą' jest to, że płynie ono gładko, dopóki czas i młodość nie wyczerpią się”. Im dłużej się trzymamy, tym większe skumulowane konsekwencje.
Już teraz nagromadzone szkody, które my, ludzie, wyrządziliśmy w ciągu ostatnich kilku tysięcy lat, wystarczają, aby spowodować szóste wielkie wymieranie w historii geologicznej i upadek miliardów ludzi w następnym stuleciu z powodu wojny, głodu i epidemii. Jeśli nadal będziemy wyczerpywać nasz społeczny, duchowy i naturalny kapitał w desperackim zagrywce, aby kontrolować konsekwencje kontroli z jeszcze większą kontrolą, ostateczny zwrot będzie jeszcze gorszy.
Dlatego przekazowi „Bądź dla siebie dobry, najlepiej jak potrafisz” musi towarzyszyć nowe spojrzenie na to, co to znaczy być dobrym dla siebie. Receptą na sukces w naszym społeczeństwie jest recepta na katastrofę. Nie tylko na poziomie kolektywnym, ale także indywidualnym, obciążenie naszego życiowego celu wymogami bezpieczeństwa i komfortu prowadzi ostatecznie do bankructwa, a my jesteśmy samotni i chorzy, patrząc wstecz na lata stracone w pogoni za mirażem.
Jednak te lata — a ja sam zmarnowałem wiele — nie muszą być całkowicie bezowocne, jeśli dowiemy się od nich, co zastępowały zastępcze przedmioty naszych poszukiwań. Wszystko, czego naprawdę chciałem, to intymność. Wszystko, czego naprawdę chciałem, to pożywienie. Wszystko, czego naprawdę chciałem, to komfort. Wszystko, czego naprawdę chciałem, to kochać. Wszystko, czego naprawdę chciałem, to wyrazić swoją wspaniałość.
Powstaje zatem pytanie, jaki jest prawdziwy obiekt, do którego dąży ludzkość, gatunek technologiczny? Bo wydaje się, że Wznoszenie się Ludzkości jest w rzeczywistości zejściem, zmniejszeniem niezapośredniczonego bogactwa rzeczywistości, porzuceniem pierwotnego bogactwa żerowania.
Ale może jest więcej; być może szukamy czegoś po omacku, zbiorowego celu lub przeznaczenia i zamiast tego doprowadziliśmy do niekończącej się ruiny w pogoni za substytutem, fikcją, złudzeniem. Może było konieczne, aby nasze poszukiwania doprowadziły nas do skrajności Separacji; być może zjednoczenie, które nastąpi, nie będzie powrotem do nieskazitelnej przeszłości, ale zjednoczeniem na wyższym poziomie świadomości, spiralą, a nie krążeniem.
Czym jest ten proces transformacji, że wymaga tak ekstremalnej separacji? Dokąd nas to zaprowadzi? Czy w końcu może istnieć jakiś cel, transformacyjne znaczenie tego crescendo przemocy, które ogarnia dziś planetę?
Wyciąg za zgodą with Rozdział 8: Jaźń i Kosmos
książka: The Ascent of Humanity. Wydawca: North Atlantic Books
Copyright 2013. Wydanie przedruku.
Źródło artykułu
Wznoszenie się ludzkości: cywilizacja i ludzkie poczucie jaźni
Charles Eisenstein
Charles Eisenstein bada historię i potencjalną przyszłość cywilizacji, śledząc zbiegające się kryzysy naszych czasów do iluzji odrębnego ja. W tej przełomowej książce Eisenstein wyjaśnia, w jaki sposób odłączenie od świata przyrody i od siebie nawzajem jest wbudowane w podstawy cywilizacji: w naukę, religię, pieniądze, technologię, medycynę i edukację, jaką znamy. W rezultacie każda z tych instytucji staje w obliczu poważnego i narastającego kryzysu, napędzającego nasze niemal patologiczne dążenie do rozwiązań technologicznych, nawet gdy pchamy naszą planetę na skraj upadku. Na szczęście nasza najczarniejsza godzina niesie ze sobą możliwość stworzenia piękniejszego świata – nie dzięki rozszerzeniu tysiącletnich metod zarządzania i kontroli, ale dzięki fundamentalnemu przeobrażeniu siebie i naszych systemów. Zapierający dech w swoim zakresie i inteligencji, Ascent of Humanity to niezwykła książka pokazująca, co tak naprawdę znaczy być człowiekiem.
Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i / lub zamówić tę książkę i / lub pobierz edycję Kindle. Dostępny również jako audiobook.
O autorze
Charles Eisenstein jest mówcą i pisarzem skupiającym się na tematach cywilizacji, świadomości, pieniędzy i ewolucji kulturowej człowieka. Jego wirusowe filmy krótkometrażowe i eseje online uczyniły z niego filozofa społecznego i kontrkulturowego intelektualistę, który sprzeciwia się gatunkom. Charles ukończył Uniwersytet Yale w 1989 r., uzyskując dyplom z matematyki i filozofii, a następne dziesięć lat spędził jako tłumacz języka chińskiego na angielski. Jest autorem kilku książek, m.in Święta ekonomia i Wznoszenie się ludzkości. Odwiedź jego witrynę internetową pod adresem charleseisenstein.net
Przeczytaj więcej artykułów Charlesa Eisensteina. Odwiedź jego strona autora.
Wywiad z Charlesem: Living the Change
{vembed Y=ggdmkFA2BzA}
