Tak jak nasza cywilizacja znajduje się w przejściu między opowieściami, tak samo wielu z nas jest indywidualnie. Kiedy patrzymy na różne historie, które opowiadamy sobie o naszym życiu, pewne wzorce stają się widoczne i można w tych wzorcach dostrzec dwa (lub być może więcej) dominujące motywy. Jeden może reprezentować „starą historię” własnego życia, a drugi „nową historię”. Pierwsza często wiąże się z różnymi ranami, w których się rodzimy lub dorastamy jako członek tej kultury. Druga historia przedstawia, dokąd się udaje, i jest zgodna z uzdrowieniem tych ran.
Oto proces zwany „Co jest prawdą?” która ma na celu, po pierwsze, wprowadzenie historii rezydujących, które czają się niewidzialnie w nas, do naszego pola świadomości, aby je depotentować, a po drugie, poprzez mantrę „Co jest prawdą?” wprowadzić nosiciela w przestrzeń pomiędzy opowieściami, przestrzeń, w której dostępna jest prawda.
Proces rozpoczął się na rekolekcjach, które współprowadziłem z cudownym wynalazcą społecznym Billa Kautha w 2010 roku i od tego czasu znacznie się rozwinęła. Przedstawię tutaj dość oryginalną wersję, którą czytelnik może dostosować do własnego nauczania i praktyki.
„Co jest prawdą?” Proces
Po pierwsze, każdy obecny identyfikuje sytuację lub wybór, przed którym stoi, wątpliwość, niepewność – coś, o czym „nie wiesz, co myśleć” lub „nie wiesz, jak zdecydować”. Opisz na kartce same fakty dotyczące sytuacji, a następnie zapisz dwie oddzielne jej interpretacje zatytułowane „Historia nr 1” i „Historia nr 2”. Te historie opisują, co oznacza sytuacja, co dzieje się wokół niej, co mówi o zaangażowanych ludziach.
Oto mój własny przykład. Kiedy skończyłem pierwszy szkic Ascent of Humanity Zacząłem szukać wydawcy. Zachwycony pięknem i głębią tej książki, na której pisaniu spędziłem tyle lat, z wielką nadzieją wysłałem odpowiednie pakiety reklamowe do różnych wydawców i agentów. Jestem pewien, że możesz się domyślić, co się stało. Żaden wydawca nie okazał najmniejszego zainteresowania. Żaden agent nie chciał się tym zająć. Jak można nie dać się uwieść (co ja postrzegałem) głębią tezy książki i pięknem jej fragmentów? Cóż, miałem dwa wyjaśnienia, które zamieszkiwały mnie jednocześnie, nasilając się i zanikając we względnym ich wpływie.
Historia nr 1 była następująca: „Spójrz w oczy, Charles, powodem, dla którego odrzucają książkę, jest po prostu to, że nie jest zbyt dobra. Kim jesteś, żeby spróbować tak ambitnej metahistorycznej narracji? Nie masz doktoratu w żadnej z dziedzin, o których piszesz. Jesteś amatorem, dyletantem. Powodem, dla którego twoje spostrzeżenia nie znajdują się w przeczytanych książkach, jest to, że są one zbyt trywialne i dziecinne, aby ktokolwiek zawracał sobie głowę ich publikacją. Może powinieneś wrócić na studia, opłacić swoje obowiązki i pewnego dnia zdobyć kwalifikacje, by wnieść skromny wkład w cywilizację, którą w swojej drugoplanowej buntowniczości tak wygodnie odrzucasz. To nie nasze społeczeństwo się myli, po prostu nie możesz tego całkowicie wyeliminować”.
A oto historia nr 2: „Powodem, dla którego odrzucają tę książkę, jest to, że jest ona tak oryginalna i wyjątkowa, że nie mają kategorii, w której mogliby ją umieścić, ani nawet oczu, aby ją zobaczyć. Należy się spodziewać, że książka tak głęboko podważająca ideologię definiującą naszą cywilizację zostanie odrzucona przez instytucje zbudowane na tej ideologii. Tylko generalista, pochodzący spoza jakiejkolwiek ustalonej dyscypliny, mógł napisać taką książkę; Twój brak prawowitego miejsca w strukturze władzy naszego społeczeństwa jest tym, co sprawia, że książka jest możliwa, a jednocześnie sprawia, że szybka akceptacja jest tak nieuchwytna”.
Warto zwrócić uwagę na kilka cech tych historii. Po pierwsze, nie można ich rozróżnić na podstawie rozumu lub dowodów. Oba pasują do faktów. Po drugie, jest całkiem oczywiste, że żadna z historii nie jest emocjonalnie neutralnym konstruktem intelektualnym; każda z nich związana jest nie tylko ze stanem emocjonalnym, ale także z historią życia i konstelacją przekonań o świecie. Po trzecie, każda historia w sposób naturalny prowadzi do innego kierunku działania. Należy się tego spodziewać: historie zawierają role, a historie, które sobie opowiadamy o naszym życiu, określają role, które sami odgrywamy.
Po tym, jak każda osoba zapisze sytuację i dwie historie na jej temat, wszyscy łączą się w pary. Każda para ma mówcę i pytającego. Mówca opisuje, co napisał, najlepiej poświęcając na to minutę lub dwie. Tylko tyle czasu zajmuje przekazanie sedna większości historii.
Słuchacz, stojąc twarzą do mówcy, pyta: „Co jest prawdą?” Mówca odpowiada, mówiąc to, co wydaje się prawdziwe w głębokim skupieniu uwagi pytającego. Może powiedzieć: „Historia nr 1 jest prawdziwa” lub „Historia nr 2 jest prawdziwa” lub może powiedzieć: „Właściwie myślę, że prawdą jest ta trzecia rzecz…” lub „Prawdą jest to, że chciałbym wierzyć Historia nr 2, ale obawiam się, że pierwsza historia jest prawdziwa”.
Po odpowiedzi pytający pyta: „Co jeszcze jest prawdą?” lub, jeśli odpowiedź byłaby tylko opowieścią, być może „Tak, a co jest prawdą?” Inne przydatne pytania to „Jeśli to prawda, co jeszcze jest prawdą?” i „Co jest teraz prawdziwe?” Innym sposobem przeprowadzenia tego procesu jest po prostu powtórzenie początkowego pytania: „Co jest prawdą?” znowu i znowu.
Jest to subtelny, nieprzewidywalny i wysoce intuicyjny proces. Chodzi o stworzenie przestrzeni, w której może wyłonić się prawda. Może to nastąpić od razu lub może zająć kilka minut. W pewnym momencie mówca i pytający poczują, że prawda, która chciała się ujawnić, wyszła na jaw, w którym to momencie pytający może powiedzieć: „Czy na razie jesteś kompletny?” Mówca prawdopodobnie powie tak, a może powie: „Właściwie jest jeszcze jedna rzecz…”
Często prawda, która wychodzi na jaw, dotyczy prawdziwych uczuć mówiącego w danej sprawie lub czegoś, co wie bez wątpienia. Kiedy wychodzi, pojawia się uczucie uwolnienia, któremu czasami towarzyszy westchnienie oddechu. Prowadząc do tego, mówca może przejść przez mini-kryzys, próbę uniknięcia poprzez intelektualizowanie sytuacji. Zadaniem pytającego jest spięcie tego pozorowania i powracanie raz za razem do „Co jest prawdą?” Kiedy ukryta prawda wychodzi na jaw, jest to zwykle bardzo oczywiste i często, paradoksalnie, nieco zaskakujące, coś „na wprost mojej twarzy, czego nie widziałem”.
Kilka przykładów prawd
Aby dać ci lepszy posmak tego, co wynika z tego procesu, oto kilka przykładów prawd, które się wyłaniają:
„Kogo żartuję — już dokonałem wyboru! Cała ta racjonalizacja to tylko mój sposób na wyrażenie zgody”.
„Wiesz, prawda jest taka, że już mnie to nie obchodzi. Mówiłem sobie, że powinno mnie to obchodzić, ale szczerze, po prostu tego nie robię.
„Prawda jest taka, że po prostu boję się tego, co pomyślą ludzie”.
„Prawda jest taka, że używam strachu przed utratą moich oszczędności jako przykrywki dla tego, czego naprawdę się bałem: że marnuję swoje życie”.
Jeśli mówca nadal tańczy wokół prawdy, pytający, jeśli ją widzi, może złożyć ofiarę w stylu „Czy to prawda, że…”
Główną „technologią” w tym procesie jest to, co niektórzy nazywają „przestrzeń utrzymywania”. Prawda jest darem, wzbierającym przez szczeliny między naszymi historiami. To nie jest coś, co możemy rozgryźć; pojawia się raczej pomimo naszych prób rozwiązania tego problemu. To objawienie. Zachowanie miejsca na to może wymagać dużo cierpliwości, a nawet hartu ducha, ponieważ historie i towarzyszące im emocje starają się nas wciągnąć.
Kiedy prawda wyjdzie na jaw, nie pozostaje nic innego do zrobienia. Proces dobiega końca i po chwili ciszy mówca i pytający zamieniają się rolami.
Niektóre procesy, takie jak te, zachęcają mówcę do złożenia pewnego rodzaju deklaracji lub zobowiązania opartego na odkrytej przez nią prawdzie. Odradzam. Prawda sprawuje swoją własną moc. Po tych uświadomieniach działania, które kiedyś wydawały się nie do pomyślenia, stają się oczywiste; sytuacje, które były beznadziejnie mroczne, stają się krystalicznie jasne; udręczone wewnętrzne debaty same znikają, bez żadnej walki o ich uwolnienie. Pytanie „Co jest prawdą?” proces wnosi coś nowego w pole uwagi, a tym samym w nas samych. Rzeczywiście, za pytaniem „Co jest prawdą?” kryje się kolejne pytanie. Drugim pytaniem jest „Kim jestem?”
To samo dotyczy tych doświadczeń natury, śmierci, utraty, ciszy i tak dalej. Prawda, którą przynoszą, zmienia nas, rozluźnia chwyt opowieści. Nic nie trzeba robić, a jednak wiele się wydarzy.
Z naszych opowieści Powrót do prawdy
Zauważyłem, że samo życie prowadzi coś w rodzaju „Co jest prawdą?” dialog z każdym z nas. Doświadczenia wtrącają się w każdą historię, którą zamieszkujemy, wyprowadzając nas z opowieści i z powrotem do prawdy oraz zachęcając nas do ponownego odkrycia części nas samych, które nasza historia pominęła. A życie jest nieubłagane w swoich pytaniach.
Co życie nam robi, my, jako część życia innych, możemy dla nich zrobić, zarówno na poziomie osobistym, jak i na poziomie aktywizmu społecznego, duchowego i politycznego. Na poziomie osobistym możemy odrzucić częste zaproszenia, które dostajemy do wzięcia udziału w tworzonych przez ludzi dramatach, które wzmacniają historię o winie, osądach, urazach, wyższości i tak dalej.
Koleżanka dzwoni, żeby poskarżyć się na swojego byłego. „A potem miał czelność po prostu siedzieć w samochodzie, czekając, aż wyjadę i przyniosę mu jego teczkę”. Masz dołączyć do potępienia i potwierdzić historię „Czy on nie jest okropny i czy nie jesteś dobry”. Zamiast tego możesz zagrać „Co jest prawdą?” (w zamaskowanej formie), być może po prostu przez nazywanie i zwracanie uwagi na uczucie. Twoja przyjaciółka może być zirytowana, że odmówiłeś dołączenia do jej historii; czasami będzie to postrzegane jako zdrada, tak jak każda odmowa nienawiści. W rzeczywistości możesz zauważyć, że pozostawiając historię za sobą, możesz również zostawić przyjaciół, którzy ją zamieszkiwali razem z tobą. To kolejny powód samotności, która jest tak charakterystyczną cechą przestrzeni między opowieściami.
Podróż ze starej normalności do nowego była dla wielu z nas samotną podróżą. Głosy wewnętrzne i zewnętrzne mówiły nam, że jesteśmy szaleni, nieodpowiedzialni, niepraktyczni, naiwni. Byliśmy jak pływacy przedzierający się przez wzburzone morza, tylko od czasu do czasu zaczerpnęli desperacki oddech na tyle, by móc dalej pływać. Powietrze jest prawdą. Teraz nie jesteśmy już sami. Mamy siebie nawzajem, żeby się podtrzymywać. Z pewnością nie wyszedłem z wątpliwości związanych z moją książką dzięki heroicznemu wysiłkowi osobistemu, odwadze lub harcie ducha. Stoję w nowej historii w takim stopniu, w jakim to robię, dzięki kluczowej pomocy w kluczowych momentach. Moi przyjaciele i sojusznicy trzymają mnie tam, kiedy jestem słaby, tak jak ja trzymam ich, kiedy jestem silny.
Bez wsparcia, nawet jeśli masz doświadczenie uniwersalnej jedności, kiedy powrócisz do swojego życia, pracy, małżeństwa, związków, te stare struktury mają tendencję do przyciągania cię z powrotem do zgodności z nimi.
Wiara jest zjawiskiem społecznym
Z rzadkimi wyjątkami nie możemy utrzymać naszych przekonań bez wsparcia ze strony ludzi wokół nas. Przekonania, które znacznie odbiegają od ogólnego konsensusu społecznego, są szczególnie trudne do utrzymania, wymagają zwykle pewnego rodzaju sanktuarium, takiego jak kult, w którym dewiacyjne przekonanie otrzymuje stałą afirmację, a interakcja z resztą społeczeństwa jest ograniczona. Ale to samo można powiedzieć o różnych grupach duchowych, wspólnotach intencjonalnych, a nawet konferencjach, takich jak te, na których przemawiam. Stanowią rodzaj inkubatora, w którym rozwijają się kruche, rodzące się przekonania nowej historii. Tam mogą wyhodować łóżko z korzeniami, aby utrzymać je przed atakami niesprzyjającego klimatu wiary na zewnątrz.
Odkrycie takiego inkubatora może zająć trochę czasu. Ktoś, kto niedawno odszedł od konwencjonalnego światopoglądu, może czuć się osamotniony w jej odrzuceniu go. Pojawiają się w niej nowe przekonania, które rozpoznaje jako starożytni przyjaciele, intuicje z dzieciństwa, ale bez wyartykułowania tych przekonań przez kogoś innego, te przekonania nie mogą się ustabilizować. To znowu dlatego tak ważne jest, aby mieć kaznodziejów w chórze, aby mogła usłyszeć głośny śpiew chóru. Czasami otrzymuje się zupełnie nowy kawałek piece Opowieść o Współistnienie że nikt jeszcze nie wyartykułował, dla którego nie ma jeszcze kaznodziei ani chóru. Ale nawet wtedy pokrewne duchy czekają, coraz więcej z nas, w miarę jak nowa historia osiąga masę krytyczną.
To się dzieje w naszych czasach. To prawda, że instytucje zbudowane na Separacji wydają się większe i silniejsze niż kiedykolwiek, ale ich fundamenty się rozpadły. Coraz mniej ludzi naprawdę wierzy w panujące ideologie naszego systemu i przypisywanie im wartości, znaczenia i ważności. Całe organizacje przyjmują zasady, z którymi prywatnie nie zgadza się żaden z ich członków. Używając oklepanej analogii, na zaledwie miesiąc przed zburzeniem muru berlińskiego żaden poważny obserwator nie przewidział, że coś takiego może się wydarzyć w najbliższym czasie. Zobacz, jak potężny Stasi jest! Ale podstruktura ludzkich percepcji od dawna ulegała erozji.
Tak jak i nasz. Nowa historia osiąga masę krytyczną. Ale czy to osiągnął? Czy to dotrze? Może jeszcze nie całkiem. Być może to tylko punkt krytyczny, chwila równowagi. Być może wystarczy waga jeszcze jednej osoby, która zrobi jeszcze jeden krok w stronę… współistnienie kołysać równowagę. Być może tą osobą jesteś ty.
Przedruk za zgodą.
Źródło artykułu
Wyciąg z rozdziału 33:
Piękniejszy świat, o którym wiedzą nasze serca, jest możliwy
Charles Eisenstein
Co możemy zrobić w czasach kryzysu społecznego i ekologicznego jako jednostki, aby uczynić świat lepszym miejscem? Ta inspirująca i dająca do myślenia książka służy jako wzmacniające antidotum na cynizm, frustrację, paraliż i przytłoczenie, które odczuwa wielu z nas, zastępując ją ugruntowanym przypomnieniem tego, co jest prawdą: wszyscy jesteśmy połączeni i nasze małe, osobiste wybory posiadać nieoczekiwaną moc transformacyjną. Poprzez pełne przyjęcie i praktykowanie tej zasady wzajemnych powiązań – zwanej współistnieniem – stajemy się skuteczniejszymi agentami zmiany i mamy silniejszy pozytywny wpływ na świat.
Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.
O autorze
Charles Eisenstein jest mówcą i pisarzem skupiającym się na tematach cywilizacji, świadomości, pieniędzy i ewolucji kulturowej człowieka. Jego wirusowe filmy krótkometrażowe i eseje online uczyniły z niego filozofa społecznego i kontrkulturowego intelektualistę, który sprzeciwia się gatunkom. Charles ukończył Uniwersytet Yale w 1989 r., uzyskując dyplom z matematyki i filozofii, a następne dziesięć lat spędził jako tłumacz języka chińskiego na angielski. Jest autorem kilku książek, m.in Święta ekonomia i Wznoszenie się ludzkości. Odwiedź jego witrynę internetową pod adresem charleseisenstein.net
Wideo z Charlesem: Historia współistnienia
{youtube}https://youtu.be/Dx4vfXQ9WLo{/youtube}
