Image by Okan Kaliskan
Maithuna jest końcową częścią długiej, pięcioczęściowej [tantrycznej] ceremonii znanej jako „pięć M” lub panca-makara. Wstępne etapy obejmują przyjmowanie madya (wino), matsya (ryba), mamsa (mięso) i mudra (sprażone ziarno). Uważa się, że wszystkie te substancje mają właściwości afrodyzjaków, a pierwsze trzy są zwykle zabronione dla Hindusów. W konsekwencji panca-makara jest często cytowana jako przykład technik szoku tantrycznego: potrzeba doświadczenia najwyższej możliwej ekstazy przy użyciu możliwie najniższych środków.
Ta ocena jest prawdopodobnie stosunkowo nowoczesną racjonalizacją zachowania, której pierwotnym celem była tylko przyjemność (sam w sobie uzasadniony cel tantryczny). Między VIII a XI wiekiem ryby, wino i mięso (zwłaszcza wieprzowina) były uważane za towary luksusowe.
Rytuał pięciu Ms mógł być częścią tantrycznego procesu zacierania różnic między kastami, ale równie dobrze mógł po prostu dostarczyć Tantryce doświadczeń normalnie dostępnych tylko dla bogatych. Ganja (konopie indyjskie) i bieluń mogą być również używane jako preludium do maithuny, ale tylko po to, by zapewnić kuszące spojrzenie na ekstazę, którą można osiągnąć tylko poprzez pobożny, skoncentrowany rytualny stosunek.
Tantry podkreślają niebezpieczeństwa maithuny i stwierdzają, że praktykujący musi być bohaterem (vira), wolnym od wątpliwości, strachu i pożądania. Szczególnie bohaterski Tantryk może wykonać maithunę z udziałem nawet 108 kobiet w ciągu jednego wieczoru, choć niektórych z nich nie zrobi nic więcej, jak tylko dotknie.
Maithuna: Rytuał Przemiany
Maithuna jest rytuałem transformacji i chociaż oczekuje się, że wygeneruje przyjemność, i poprzez tę transcendentalną błogość, przyjemność nie może pochodzić od ego – kiedy mężczyzna i kobieta obejmują się, robią to nie jako siebie, ale jako mężczyźni i mężczyźni. żeńskie bóstwa. Jeden z tekstów, Kaulavalinirnaya, opisuje panca-makara jako „pięciokrotną Eucharystię” i stwierdza, że „wszyscy mężczyźni stają się Śiwami, kobiety Devis [boginiami], mięso wieprza staje się Śiwą, wino Śakti [żeński odpowiednik Śiwy ]".
Maithuna jest zwykle wykonywana w kręgu inicjowanych, prowadzonych przez guru. Może zawierać medytację, postawy jogiczne, recytację mantr (świętych sylab), wizualizację jantr (schematy linii i kolorów reprezentujących kosmos) oraz przywoływanie całej serii bóstw lub devat (stworzonych przez połączenie Shivy i śakti). Idealnie partnerzy powinni pozostać nieruchomi, a mężczyzna nie powinien wydalać swojego nasienia. Jeśli przypadkiem to zrobi, rozsmarowuje go na czole w okolicy „trzeciego oka”, co pozwala mu ponownie wchłonąć przynajmniej część jego mocy. Moment orgazmu teoretycznie gubi się w znacznie dłuższej fali ekstazy, która nie wiąże się z wytryskiem.
Z drugiej strony kobieta może doświadczyć konwencjonalnego orgazmu, a nawet jest do tego zachęcana, ponieważ uważa się, że uwalnia to rajas, wydzielinę pochwową generowaną przez podniecenie seksualne. W niektórych szkołach tantrycznych wytwarzanie radżasu jest nawet głównym celem maithuny: zbiera się go na liściu i dodaje do miski z wodą. Po rytualnym ofiarowaniu bóstwu mężczyzna pije ją. Nawet jeśli radżas nie jest gromadzony poza ciałem, uważa się, że prawdziwy adept wie, jak wchłonąć go przez penisa, techniką znaną jako wadżroli-mudra, która wzbogaca jego własny system hormonalny. Jednak główna wymiana między partnerami w większości rytuałów tantrycznych jest uważana za energię seksualną.
Energia ciała subtelnego
W materialnym ludzkim ciele Tantra wyobraża sobie złożony system kanałów, czyli nadi, niosących energię z transcendentalnego kosmosu, która wlewa się przez czubek głowy. Ten system jest znany jako ciało subtelne, które ponownie promieniuje częścią swojej nagromadzonej energii, tworząc samoistnie generowaną iluzję, którą materialne ciało doświadcza jako świat rzeczywisty. (Promieniowanie to jest uważane za odpad i czasami jest opisywane jako szczur ssący Tantrykę.)
W różnych punktach wzdłuż środka ciała materialnego, wewnętrzne promieniowanie ciała subtelnego kondensuje się jako czakry (koła) lub padmy (lotosy). Hinduska Tantra zasadniczo identyfikuje czakry u podstawy kręgosłupa, genitaliów, pępka, serca, gardła, między oczami i na czubku głowy (w niektórych systemach klasyfikacji jest ich więcej). Buddyjska Tantra lokalizuje czakry u podstawy kręgosłupa, pępka, gardła i czubka głowy. Każda czakra odpowiada coraz wyższemu stanowi świadomości.
Oświecenie i energia Kundalini
Oświecenie, zawsze opisywane w kategoriach męskich, osiąga się poprzez kierowanie energią zwiniętą u podstawy kręgosłupa (żeńska kundalini lub wężowa energia Hindusów lub, dla buddystów, personifikacja kobiecej energii, taka jak dakini). w górę przez różne czakry do czubka głowy. Dla Hindusów jest to siedziba Śiwy, a kundalini jest manifestacją Śakti. Pobudzając normalnie śpiącego węża i powodując, że wystrzeliwuje przez ciało do korony, Tantryka odtwarza w sobie jedność boga i bogini.
Dualizm S-xual istnieje w ludzkim ciele subtelnym jako dwa kanały nerwowe. Ida (buddyjska lalana), która jest czerwona, biegnie wzdłuż lewej strony rdzenia kręgowego i reprezentuje kobiecą energię twórczą, księżyc i ostatecznie pustkę i wiedzę. Pingala (buddyjska rasana), która jest szara, biegnie na prawo od rdzenia kręgowego i jest męską energią twórczą, odpowiadającą słońcu, a ostatecznie współczuciu i praktyczności. Tak długo, jak te dwa kanały pozostaną odrębne, jednostka będzie nadal uwięziona w cyklu śmierci i ponownych narodzin. Szczególnie dla buddysty łączenie tych przeciwieństw w ciele jest postrzegane jako sposób na ich usunięcie, przybliżając jednostkę do stanu pustki.
Wyobraźnia i oddech
Energia generowana podczas rzeczywistego lub wyimaginowanego stosunku z partnerką, wraz z jogicznymi technikami kontroli oddechu, stymuluje kundalini mężczyzny, która łączy się z jego niewylanym nasieniem, aby wytworzyć bindu (przetłumaczone nasienie). Bindu, podobnie jak płód, składa się z pięciu elementów – ziemi, wody, ognia, powietrza i eteru – a jego formowanie się w ciele reprezentuje formę poczęcia.
Bindu odrywa się od dwóch kanałów seksualnych i generuje nowy, bezpłciowy kanał centralny zwany sushumna (lub avadhutika, oczyszczony), wzdłuż którego wędruje do wyższych czakr, a ostatecznie do „lotosu na czubku głowy”. ". Tam jednoczy wszystkie elementy, z których się składa, jak również różne męskie i żeńskie aspekty praktykującego. Dlatego tantrycy używają rytuałów do napędzania wewnętrznej alchemii, łącząc duchową energię z materialnym (nierozlanym) nasieniem w celu zjednoczenia różnych elementów jaźni.
Przedruk za zgodą wydawcy, Seastone,
odcisk wydawnictwa Ulysses Press. (wydanie amerykańskie z 2000 r.),
© 1996. http://www.ulyssespress.com
Źródło artykułu:
Seks i duch: ilustrowany przewodnik po świętej seksualności
przez Clifforda Bishopa.
Ta bogato wizualna książka śledzi seksualność na przestrzeni dziejów. Opierając się na wielu tradycjach i kulturach, bada wiele sposobów, w jakie ludzka seksualność splata się z osobistym poszukiwaniem sensu. Seks i duch zaczyna się od opisu starożytnych wierzeń i praktyk seksualnych, a następnie bada stosunek głównych religii świata do seksu. Przygląda się dominującemu wpływowi chrześcijaństwa na seks i duchowość na Zachodzie oraz zagłębia się w erotyczne symbole i tabu. Bogato ilustrowana dziełami sztuki współczesnej i historycznej, Seks i duch zawiera erotyczne rzeźby, książki do sypialni i zdjęcia praktyk seksualnych z całego świata.
Informacje/Zamów tę książkę w miękkiej oprawie. Dostępny również w twardej oprawie.
O autorze
Clifford Bishop jest pisarzem, dziennikarzem i redaktorem, który dużo podróżował po Afryce i Azji. Spędził dwa lata badając sposoby, w jakie plemiona w Zimbabwe łączyły swoje tradycyjne wierzenia ze sztuką, tańcem i rytuałami. Bishop, współautor Animal Spirits (1995), jest także współpracownikiem dwóch brytyjskich gazet, The Independent i The Sunday Times.
