mężczyzna i kobieta trzymający się za ręce na jałowym polu z jałowym, wysuszonym drzewem
Image by Gerd Altmann 

W oczach dominującej kultury kobiety, podobnie jak natura, są uważane za niespełniające norm. Kobiece aspekty świata i nas samych zostały stłumione. To jest kulturowy cień, na który chcę dmuchnąć w gwizdek. Praktyki Dzikiej Jogi wzywają nas do szanowania kobiet i kultywowania cech wewnętrznej kobiecości: miłości, połączenia z naturą, kreatywności, zaciekłości, tajemnicy, wizji.

Sarah, Irlandka po pięćdziesiątce, powraca do snu podczas sesji na Zoomie. Siedzi przy piecu opalanym drewnem, a za jej oknem wieją wiatry i deszcze irlandzkiej zimy. Zamyka oczy, a ja prowadzę ją z powrotem do snu, w którym spotyka samotne dziecko na polu i kobietę stojącą w oddali. Kiedy podnosi dziecko i trzyma je, zaczyna płakać.

„Pamiętam trójkę dzieci, które poroniła moja mama” – mówi.

„Była smutna, ale nigdy nie pozwolono jej o tym mówić”. Sarah czuje swoją matkę, gdy trzyma dziecko. „To tak, jakbym płakał łzami, których ona nigdy nie miała”.

– A ta druga kobieta ze snu? Pytam.

„Cudzoziemiec z pieniędzmi. Zawsze nienawidziłem takich kobiet jak ona.


wewnętrzna grafika subskrypcji


„Przytul dziecko” – sugeruję – „i bądź z kobietą”.

Po chwili relacjonuje: „Teraz ja też ją trzymam. Moja mama, dziecko, i obcokrajowiec."

„Zauważ, jak to jest trzymać je wszystkie”.

Milczy, a potem odpowiada: „Spokój, jak topniejące polaryzacje”.

Oczy Sary są nadal zamknięte. Przestała płakać i wydaje się zrelaksowana.

„Zostań przy tym i zobacz, co będzie dalej”.

„Coś chce mnie dopaść”. Sarah wydaje się czujna i ciekawa.

„Widzisz co?”

„Próbuje od jakiegoś czasu”.

"Kto tam?"

„Przypomina mi Cailleach, celtycką boginię”.

Widziałem kiedyś zdjęcie Cailleach: siwe włosy, ciemnoniebieska twarz, rdzawe zęby, pojedyncze oko na czole. Była przerażająca. „Jak to jest być z nią?” Pytam.

– Zaszczyt – mówi Sarah. „Ona jest głosem Ziemi — strażniczką, wiedźmą, kształtującą ziemię”.

– Czy ona cię widzi?

„Ona szturcha mnie ognistym kijem”. Sara chichocze.

„Uśmiechasz się. Czy lubisz to?"

– Tak – odpowiada, uśmiechając się jeszcze bardziej. „Jest zabawny i zaciekły”.

– Wiesz, dlaczego cię szturcha?

"Nie jestem pewny."

— Czy była wcześniej?

"NIE. Chyba nie byłem wystarczająco spokojny”.

Dwa miesiące wcześniej Sarah porzuciła pracę jako psychoterapeutka w systemie szkolnym, po dwudziestu latach pracy. „Ziemia jest tym, kogo muszę teraz słuchać”.

Po naszej sesji Sarah zaczęła wędrować wśród przyrody w poszukiwaniu Cailleachów i usłyszała, jak Cailleach mówi do niej po staroirlandzku.

„Jej słowa uderzyły mnie jak włócznia” — relacjonowała Sarah podczas późniejszej sesji — „i dotykają mnie tak głęboko, że płaczę”.

Powiedziała mi, że wyczuła obecność Cailleachów na omszałej irlandzkiej glebie, która obecnie jest łąką, ale kiedyś była porośnięta wiekowymi dębami, sosnami, leszczynami i wierzbami. „Irlandczycy to naród leśny bez lasu” – powiedziała.

Moi przodkowie są Irlandczykami i rozmawiając z Sarą, poczułam się bliżej nich.

„Jestem twoim irlandzkim przodkiem” — powiedziała Sarah. „Jeśli cofniesz się wystarczająco daleko, wszyscy jesteśmy połączeni”.

Jakiś czas później zaginął pies Sary, Cali. Ona i jej rodzina szukali przez trzy dni i noce. W końcu znaleźli psa na farmie drzew w pobliżu ich domu. Pniaki dębów z pierwotnego lasu irlandzkiego znajdowały się pośród uprawianych, nierodzimych sosen kanadyjskich i świerków Sitka. Sarah wyczuła Cailleacha w powalonych drzewach.

„Oni nie wiedzą, jak tu być” — powiedziała. „Gleba jest zbyt wilgotna. Ich żywica płacze, a oni żyją wysiedleni i na wpół żywi”.

Odnalezienie psa na farmie drzewnej było dla Sarah wezwaniem, jakby ziemia chciała, żeby przyszła i posłuchała. Postanowiła więc chodzić codziennie przez czterdzieści dni i nieformalnie zaprosiła kilku przyjaciół, aby do niej dołączyli. W niektóre dni tak było.

Dla Sary ziemia jest nadal lasem. Usiadła wśród starych pni dębów i poczuła wspomnienie pradawnego irlandzkiego lasu.

„Nie próbuję znaleźć swojej duszy”, powiedziała, „chcę ją poznać, ziemię, las”.

Pewnego dnia, kiedy Sarah i jej przyjaciele przybyli na miejsce, drzewa były już ścięte. Przyjechali ludzie z buldożerami.

„Drzewom wydawało się, że odetchnęły z ulgą” – powiedziała. „To mnie zaskoczyło. Ziemia jest zmęczona byciem fabryką. Chce odpocząć”.

Innego dnia zauważyła powalone drzewa tworzące kształt irlandzkiego krzyża, cztery ćwiartki z mieczem przechodzącym przez okrąg.

„Toksyczna męskość się tnie”, powiedziała, „a święta męskość wzrasta”.

„Czym jest święta męskość?” Zapytałam.

– Nie wiem – wyznała. „Zastanawiam się, jak to może iść ręka w rękę ze świętą kobiecością”. Przerwała, zanim powiedziała coś więcej. „Myślę, że musisz być gotów złożyć swoje ciało na krzyżu, mówić głośno, nawet jeśli wszyscy się z ciebie wyśmiewają”.

Wkrótce potem Sarah poczuła obecność Jezusa, gdy była chora na Covid-19. Miał brązową skórę, brązowe włosy i brązowe oczy i był ostatnią osobą, którą spodziewała się zobaczyć. Nie jest chrześcijanką i nie lubi religii skoncentrowanych na mężczyznach. A jednak płakała i płakała.

„Jest reprezentacją świętej męskości” — wyjaśniła. „Otwarcie wyraża miłość do swoich uczniów, ludzi zepchniętych na margines, swoich wrogów”.

Prowadzony przez Świętą Męskość i Świętą Kobiecość

Cailleach nadal przemawia do Sarah, ale teraz kieruje się zarówno świętą męskością, jak i świętą kobiecością. Święta męskość czci kobiecość, kobiety i Ziemię. Święta męskość pogodziła się z boginią.

W starych opowieściach celtyckich generatywna kobiecość jest esencją wszechświata, a kobiety zajmują duchowe i etyczne centrum, zawsze stawiając stopę w innym świecie. Aż do XVI wieku bycie królem w Irlandii oznaczało ceremonialne małżeństwo z boginią i ślubowanie ochrony ziemi.

Pisarka i nauczycielka Sharon Blackie napisała: „Kiedy istnieje wzajemny szacunek między dwojgiem partnerów, między boginią a królem, między ziemią a ludźmi, między naturą a kulturą, między kobiecością a męskością — wtedy wszystko jest w harmonii i życie jest obfite. ”9 Kiedy umowa zostaje zerwana, wszystko na tym cierpi. Przywrócenie i uhonorowanie głosów kobiecości jest kluczem do uzdrowienia ziemi, podobnie jak uzdrowienie relacji między świętą męskością i kobiecością.

Pojawiają się nowe i starożytne mity

Nowe i starożytne mity wyłaniają się z głębin, czasami łącząc nas ze starymi historiami, które miały być przekazywane dalej. Sny kryją w sobie nasze indywidualne i zbiorowe cienie, w tym utracone aspekty kobiecości. Młody mężczyzna, którego prowadzę, napotkał w swoich snach kobiecość jako wodę: fale, rzeki, jeziora, ocean. Kiedyś przyszła jako wyschnięte koryto rzeki, prosząc go o wodę. Na jawie obcuje z nią siedząc nad jeziorem, a jej obecność zmiękcza go.

Woda jest kobiecą zasadą w mitologii nordyckiej. Rosa pojawia się w dolinie, gdy wychwala się przeszłość. Urd, bogini losu, zbiera wodę, by nakarmić studnię pamięci i utrzymać Drzewo Życia przy życiu. Bez Urd słońce, zasada męska, świeciłoby zbyt jasno i wyparowałoby całą wodę.

Centralnym punktem mitologii nordyckiej jest pogodzenie męskich bogów nieba i kobiecych duchów natury. Urd jest matriarchą wioski. W społeczeństwach matriarchalnych matki i dzieci są szanowane i chronione, a ludzie pamiętają swoje starożytne historie. Podobnie jak świadomość roślin, społeczeństwa matriarchalne są egalitarne, w których nie dominują ani kobiety, ani mężczyźni, ale raczej drzewa-matki dające lasowi.

Społeczeństwa matriarchalne i święta kobiecość

Bawoły północnoamerykańskie są matriarchalne.10 Samce są silniejsze fizycznie, ale oddają się samicom, jeśli chodzi o prawo do kopulacji. Babcie, matki i ciocie prowadzą stado w poszukiwaniu pożywienia i wody oraz unikania drapieżników. Święta męskość czci świętą kobiecość. Możemy przywrócić ją w naszej psychice i świecie oraz odzyskać ją w nas samych i naszych społeczeństwach, pamiętając o duchach natury, wiedźmach i boginiach z mitów przodków oraz będąc z tymi, które pojawiają się w naszych snach.

W mitologii nordyckiej A plama to ceremonia błogosławieństwa, której celem jest przywrócenie równowagi między męskimi bogami nieba i żeńskimi duchami Ziemi oraz przywrócenie ludzi do harmonii z Drzewem Życia. Narrator Andreas Kornevall prowadzi ceremonie blot między grupami ludzi, którzy toczą konflikty, na przykład praktykującymi duchowość ziemską i chrześcijanami. W nich nikt nie osądza ani nie krytykuje osoby mówiącej. Wszyscy słuchają i starają się zrozumieć.

Podczas jednej ceremonii jako pierwsza zapraszana jest starsza kobieta z grupy, która czuje się najbardziej zdenerwowana. Nikt nie będzie jej analizował, aby określić jej problem lub problem. Wszyscy będą dostrajać się do zbiorowego cienia. Grupa zaprasza ją do mówienia, ponieważ uznają, że może to trzymać. Dawanie słów długo tłumionym uczuciom może spowodować przemianę wszystkich ludzi i całej ziemi.

Chciałbym zobaczyć, jak te ceremonie odbywają się w społeczeństwie, abyśmy mogli ponownie szanować i słuchać kobiecości. Chciałbym, żeby kobiety częściej się nie zgadzały i wyrażały emocje w rodzinach, organizacjach i rządach.

Zbiorowy cień patriarchatu

Kiedy kobiety nie mogą mówić prawdy rządzącym, zbiorowy cień patriarchatu pozostaje zakorzeniony. Gdyby kobiety zostały zaproszone do mówienia i bycia wysłuchanym, wiedząc, że to, co powiedzą, nie zostanie użyte przeciwko nim, być może dzika kobiecość mogłaby żyć. I moglibyśmy odkryć podbrzusze tego, czego nie widać na świecie, na lądzie iw snach.

Być może potrafilibyśmy rozpoznać tych, których stawiamy pod sobą i uważnie słuchać bólu, który wyrażają, rzucając światło na to, co należy zmienić.

Copyright © 2023 by Rebecca Wildbear. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Przedrukowano za zgodą Biblioteka Nowego Świata.

Źródło artykułu:

KSIĄŻKA: Dzika joga

Dzika joga: praktyka inicjacji, czci i rzecznictwa dla Ziemi 
przez Rebeccę Wildbear.

okładka książki: Dzika joga Rebeki Wildbear.Ta cudownie świeża i odkrywcza książka zaprasza cię do stworzenia osobistej praktyki jogi, która płynnie łączy zdrowie i dobre samopoczucie z duchowym wglądem, zarządzaniem Ziemią i kulturową transformacją. Przewodnik po dzikich terenach i instruktorka jogi Rebecca Wildbear przyszła na zajęcia jogi po zagrażającym życiu spotkaniu z rakiem w wieku dwudziestu kilku lat. Przez lata nauczania i uzdrawiania opracowała wyjątkową i przyjazną dla użytkownika praktykę, którą prezentuje w Dzikiej jodze.

W tej książce prowadzi cię w łączeniu się ze światem przyrody i życiu z własnej duszy, jednocześnie zajmując się aktywizmem środowiskowym. Niezależnie od tego, czy jesteś nowicjuszem w jodze, czy doświadczonym praktykującym, angażując się w to pełne energii podejście, odkryjesz wyższy poziom miłości, celu i kreatywności, wraz z aktywną świadomością, na którą zasługuje nasza planeta. Zostaniesz poprowadzony, aby obudzić swoją dziką naturę i pogłębić swój związek z ziemią. 

Kliknij tutaj aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę w miękkiej oprawie. Dostępny również w wersji Kindle.

O autorze

zdjęcie Rebeki WildbearRebeka Wildbear Jest autorem Dzika joga: Praktyka inicjacji, czci i orędownictwa dla Ziemi. Jest także twórczynią praktyki jogi zwanej Dziką Jogą, która umożliwia jednostkom dostrojenie się do tajemnic, które żyją w ziemskiej społeczności, marzeniach i ich własnej dzikiej naturze, aby mogli żyć w twórczej służbie. Od 2007 roku prowadzi programy Wild Yoga, a także prowadzi inne programy związane z naturą i duszą za pośrednictwem Animas Valley Institute. 

Odwiedź ją online na RebeccaWildbear.com.