Jest jesień, najlepszy sezon dla grzybiarzy. A grzyby – a konkretnie te magiczne – są w centrum uwagi. A rosnące ciało of Badania naukowe pokazuje, że psilocybina, główny związek psychoaktywny w magicznych grzybach, ma potencjał w leczeniu zaburzeń psychicznych, takich jak Depresja, nałóg i PTSD. Stan Oregon właśnie zagłosował na zalegalizować grzyby do użytku terapeutycznego – po raz pierwszy w USA.
Spośród prawie 200 gatunków grzybów psychodelicznych, które zostały zidentyfikowane na całym świecie, tylko jeden – Psilocybe semilanceata – rośnie obficie w północnej Europie. Jak wiele grzybów, Psilocybe semilanceata jest powszechnie znany nie ze względu na naukowe oznaczenie, ale ze swojej zwyczajowej lub ludowej nazwy, grzyb „kapelusz wolności”.
Od lat mnie to niepokoiło. Jako historyk rzymski znam czapkę wolności ( kapelusz, po łacinie) jako kapelusz podarowany rzymskiemu niewolnikowi z okazji ich uwolnienia. Była to stożkowa filcowa czapka w kształcie smerfa, która niezaprzeczalnie przypomina Psilocybe semilanceatacharakterystyczna spiczasta czapka.
Ale jak, u licha, niejasna rzymska praktyka społeczna w końcu użyczyła swojej nazwy nowoczesnemu psychodelikowi? Tak jak Wkrótce odkryłem, odpowiedź prowadzi nas przez zabójstwo, szereg rewolucji, trochę poezji, szczyptę ksenofobii i bardzo niezwykłe odkrycie naukowe.
Otrzymuj najnowsze wiadomości e-mail
Oryginalna czapka wolności była prawdziwym kapeluszem, noszonym przez wyzwolonych niewolników w rzymskim świecie, aby zaznaczyć ich status: nie jest już własnością, ale nigdy naprawdę „wolny”, splamiony ich historią. Dla wyzwoleńca był to symbol dumy i wstydu.
Ale w roku 44 pne kapelusz zyskał nową kulturową walutę po słynnym zamordowaniu Juliusza Cezara w Idy marcowe (15 marca). Aby zareklamować swój udział w czynie, Marek Juniusz Brutus (z „et tu, Brute” sława) bite monety, których awers widniał legendę EID MAR pod parą sztyletów i charakterystyczną czapką Liberty. Znaczenie Brutusa było jasne: sam Rzym został uwolniony od tyranii Cezara.
Użycie tego symbolu przez Brutusa przełożyło go z niskiego statusu społecznego na elitarny symbol polityczny, który cieszył się znacznie dłuższym życiem niż sam krótko żyjący Brutus. Przez pozostałą część okresu rzymskiego bogini Libertas a czapka wolności była powszechnie stosowanym skrótem przez cesarzy pragnących podkreślić wolność, którą kupili ich absolutne rządy.
Czapki rewolucji
Wraz z upadkiem władzy rzymskiej w Europie w V wieku naszej ery, czapka wolności została zapomniana. Ale potem, w XVI wieku, kiedy zainteresowanie i wyraźne naśladowanie rzymskiej starożytności zaczęło rozprzestrzeniać się w krajach Europy, czapka wolności ponownie dotarła do świadomości społecznej.
Książki takie jak Cesare Ripa Ikonologia (1593) opisał kapelusz i jego symbolikę dla wykształconych odbiorców i ponownie zaczął być używany jako symbol polityczny. Kiedy Holendrzy wypędzili Hiszpanów z Holandii w 1577 r., wybito monety z czapką wolności, a także Wilhelm Orański wybił monety z czapką wolności, aby upamiętnić jego bezkrwawe zajęcie tronu angielskiego w 1688 r.
Ale dopiero w dwóch wielkich republikańskich rewolucjach XVIII wieku – francuskiej i amerykańskiej – stała się naprawdę popularną ikoną. Teraz zmieszany z wizualną formą starożytności Czapka frygijska, czapka wolności (łobuz maski w języku francuskim) pojawiał się już nie tylko jako środek reprezentacyjny, ale jako rzeczywisty element nakrycia głowy lub dekoracji.
We Francji 20 czerwca 1790 r. uzbrojony tłum zaatakował apartamenty królewskie w Tuileries i zmusił Ludwika XVI (później straconego przez rewolucjonistów) do włożenia czapki wolności. W Ameryce grupy rewolucyjne ogłosiły swój bunt przeciwko rządom brytyjskim, podnosząc czapkę wolności na słupie na publicznych placach swoich miast. W 1781 r. medal zaprojektowany przez nie mniej niż Benjamina Franklina dla upamiętnienia piątej rocznicy Deklaracji Niepodległości, Libertas Americana (personifikacja American Liberty) jest przedstawiana z rozczochranymi, swobodnie rozwianymi włosami, tyczką i czapką wolności przewieszoną przez ramię.
Medal Libertas Americana z 1783 r., zaprojektowany przez Benjamina Franklina. Wikimedia Commons
Od nakrycia głowy po grzyby
Rewolucje we Francji i Ameryce były postrzegane z dużym niepokojem ze strony Wielkiej Brytanii. Ale słup i czapka wolności wyraźnie wywarły wpływ na młodego poetę o nazwisku James Woodhouse, którego wiersz z 1803 roku „Jesień i ruda pierś, oda” oddał uderzający hołd zróżnicowanemu pięknu grzybów:
Czyj zwężające się łodygi, mocne lub lekkie,
Jak kolumny łapią wzrok,
Domagać się uwagi, gdziekolwiek wędruję;
Wspieranie każdej zgrabnej kopuły;
Jak piękne parasole zwinięte lub rozłożone,
Pokaż ich wielokolorową głowę;
Szary, fioletowy, żółty, biały lub brązowy,
Shap'd jak tarcza wojny lub korona prałata-
Jak czapka wolności lub kaptur brata,
Lub jasna odwrócona miska w Chinach
To wydaje się być pierwszym w historii połączeniem fizycznej czapki wolności z charakterystyczną czapką wróżek grzyba. Wyraźnie nie była używana, ponieważ była to ugruntowana nazwa (zwróć uwagę na jego pomysłową symbolikę z innymi opisanymi przez niego kształtami), ale raczej ukuta przez Woodhouse'a jako poetycki rozkwit.
Ta metafora zwróciła uwagę słynnego czytelnika, Roberta Southeya, który zrecenzował tom, w którym wiersz ukazał się w 1804 roku. W 1812 Southey wraz z Samuelem Taylorem Coleridgem opublikowali Omniana, dwutomowy zbiór rozmów przy stole i różnych rozważań, mający na celu edukowanie i informowanie potencjalnych rozmówców. Wśród ataków na tradycję katolicką i notatek na temat wczesnego angielskiego metrum zagnieździła się następująca obserwacja na temat „Czapki Wolności”:
Istnieje pospolity grzyb, który tak dokładnie reprezentuje biegun i czapkę wolności, że wydaje się oferowany przez samą naturę jako właściwy emblemat galijskiego republikanizmu — grzybowych patriotów z grzybową czapką wolności.
Ani Woodhouse, ani Southey i Coleridge nie zidentyfikowali dokładnie grzyba, który mieli na myśli, z metaforą czapki wolności. Ale gdy dyscyplina mikologii – badanie grzybów – zaczęła się cementować w XIX wieku, dziedzinie prowadzonej przez dokładnie takich dżentelmenów uczonych, którzy trzymaliby na swoich półkach kopię Omniany, nazwa była wyraźnie i powszechnie kojarzona z Psilocybe semilanceata.
Psilocybe semilanceata – lub liberty caps – rosnące na wolności. JoeEJ/Shutterstock.com
W tamtym czasie był to całkowicie niejasny i niczym nie wyróżniający się mały grzyb, który nie został zauważony przez wszystkich oddanych mikologów. Ponieważ w podręcznikach mikologicznych zaczęto umieszczać zwyczajowe nazwy grzybów, Psilocybe semilanceata był rutynowo identyfikowany jako limit wolności.
Być może najwcześniejszym takim przykładem był podręcznik Mordecai Cooke z 1871 r. o grzybach brytyjskich. W 1894 roku Cooke opublikował swoje Grzyby Jadalne i Trujące, które wymownie nawiązywały do: Psilocybe semilanceata, w cudzysłowie, jako „czapka wolności”, dokładnie takie sformułowanie, jakiego używał Coleridge, którego, jak się wydaje, Cooke cytował świadomie. W XX wieku nazwa została mocno ugruntowana.
Grzyb staje się magią
Ta historia może się na tym skończyć, ale ma uroczą kodę, w której grzyb kapelusza wolności został wypędzony z całkowitego zapomnienia jako zaledwie jeden z dosłownie setek nieszkodliwych LBM (małych brązowych grzybków) znanych tylko naukowcom być może jednemu z najbardziej znani przedstawiciele europejskiej fauny mikologicznej.
W całej literaturze pisanej przez Europejczyków na temat zwyczajów i religii ludów Ameryki Środkowej krążyły pogłoski o magicznym jedzeniu, które Aztekowie nazywali teonanacatl („boski grzyb”). Te pogłoski od dawna były dyskontowane jako przesądna mitologizacja, nie zasługująca bardziej na poważne rozważenie niż zmiennokształtni nordyckiej i islandzkiej sagi. Ale na początku XX wieku boski grzyb porwał wyobraźnię pozornie najbardziej nieprawdopodobnego człowieka na świecie, Roberta Gordona Wassona, wiceprezesa firmy bankowej Wall Street JP Morgan.
Od lat dwudziestych Wasson miał obsesję na punkcie etnomikologii (badanie ludzkich interakcji kulturowych z grzybami). W trakcie badań, które doprowadziłyby do obszernej bibliografii, Wasson udał się do Meksyku i tam, po długich i frustrujących poszukiwaniach, w końcu znalazł kobietę, która była skłonna wtajemniczyć go w sekrety świętego grzyba. Stał się (być może) pierwszym białym człowiekiem, który celowo połknął halucynogenny grzyb i opublikował swoje doświadczenie w artykule Life z 1920 roku:Poszukiwanie Magicznego Grzyba".
Odkrycie Wassona było sensacją. W 1958 roku zespół kierowany przez szwajcarskiego chemika Alberta Hofmanna – człowieka, który jako pierwszy zsyntetyzował (i spożył) LSD – był w stanie wyizolować główny związek psychoaktywny z grzybów, który został nazwany psilocybiną jako ukłon w stronę faktu, że były to głównie grzyby. z rodzaju psilocybe który posiadał substancję chemiczną. Chociaż gatunki grzybów halucynogennych były najbardziej skoncentrowane w Ameryce Środkowej, zaczęto je znajdować na całym świecie. W 1969 roku artykuł in Transakcje Brytyjskiego Towarzystwa Mikologicznego ustalił, że nikt inny jak niewinna czapeczka wolności nie zawierała psilocybiny.
Chociaż istnieją inne psychodeliczne gatunki, które rosną w Wielkiej Brytanii (w tym charakterystyczny czerwony i biały) Amanita muscaria - muchomor – który zawiera muscimol, a nie psilocybinę), czapka wolności zapewniła sobie reputację jako dziecko z plakatu dla rosnących w Wielkiej Brytanii w kraju grzybów psychedelicznych. Współcześni „grzybiacze” nie mogą się oprzeć wymyślaniu nazwy czapki wolności – z jej skojarzeniami z transcendentalnym „wyzwoleniem” zapewnianym przez psychedeliki – a organizacje oddolne, takie jak Front Wyzwolenia Grzybków, potwierdzają ten fakt.
Ale co do pochodzenia, nazwa czapki wolności nie ma nic wspólnego z psychologiem i zwolennikiem narkotyków psychodelicznych Timothy Leary („włącz, dostrój się, wyrzuć”) czy kontrkulturą lat sześćdziesiątych. Raczej – i trochę nieprawdopodobnie – wywodzi się z rewolucji politycznych okresu nowożytnego, poprzez zabójstwo tyrana Juliusza Cezara, do stożkowej czapki noszonej przez byłych niewolników Rzymu.
Nałożenie czapki na ich głowy było oznaką ich wyzwolenia. Zerwanie nowoczesnej czapki Liberty z ziemi może zobaczyć, jak spędzasz fajne siedem lat w więzieniu.
O autorze
Adrastos Omissi, wykładowca literatury łacińskiej, University of Glasgow
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
zioła
