Image by annka
Chociaż Einstein odkrył względność i postrzegał czas jako zdarzenia, większość dzisiejszej zachodniej nauki odnosi się do czasu jako stałej jednostki. W nauce zachodniej czas jest głównie uważany za ilość, a nie za jakość lub cechy z cechami.
Dla Majów liczenie czasu jest „kluczowym wzorcem kulturowym” i, jak powszechnie wiadomo, starożytni Majowie stworzyli liczne kalendarze obliczające różne rodzaje tego, co można by nazwać rytmami czasu. Majowie postrzegają cechy czasu, tak jak starożytni ludzie żyjący przed chrześcijaństwem. Majowie rozumieją cechy lub cechy charakterystyczne czasu jako istoty – lub raczej istot – jako żywych istot.
W kierunku dynamicznej koncepcji czasu
Zachodnia nauka, w swoim postrzeganiu ilościowego czasu, może w końcu zbliżyć się do dynamicznej koncepcji czasu (tak jak Majowie). Fizycy tacy jak Fay Dowker (2018) zaczęli szukać wyjścia z koncepcji ustalonego czasu. Dowker mówi, że jej nauczyciel Stephen Hawking poruszył jedynie kwestię tego, czy czas naprawdę mija.
Sama Dowker zaczęła szukać odpowiedzi w buddyzmie, gdzie czas jest postrzegany jako „stający się”. Jeśli tak jest, buddyzm i świadomość Majów mogą zamknąć lukę między czasem jako martwą, stałą istotą a czasem jako procesem lub procesami. Jeśli czas jest w rzeczywistości procesem lub procesami, jak proponuje Dowker, argumentowałbym, że czas musi być wtedy napędzany przez intencję, co w końcu sugerowałoby, że umysł* jest za lub w czasie. To pokazywałoby wyraźnie czas jako żywą istotę lub istoty. (*Nie należy tego mylić z koncepcją George'a Berkeleya (1734), że przestrzeń zależy od umysłów.)
Clifford Geertz odkrył, że niektóre balijskie kalendarze określają czas jako jakość, a raczej, że różne dni mają różne właściwości, co jest systemem porównywalnym z systemem Majów. Majowie wyróżniają czas jako jednostkę ilości i jakości. Podczas gdy czas przesuwa wydarzenia, każdy dzień ma znaczenie. Te wydarzenia tworzą historię i przeznaczenie.
W szczególności duchowy kalendarz Cholq'ij daje świadectwo o tym, jak żyje czas. Każdy z dwudziestu dni miesiąca w tym kalendarzu związany jest z określoną energią dnia Majów, tzw nawal i powiązany z nim symbol, który pokazuje tę pewną energię i ma moc wpływania na ludzkość i świat. Każdy nawal można odróżnić od innych dzięki swoim różnym właściwościom.
Szamani-kapłani pracują z tymi energiami i wzywają je w odpowiednim dniu kalendarza lub kiedykolwiek potrzebują pracować z energią konkretnego dnia. Jest to bardzo specyficzne dla duchowości Majów. Dwadzieścia dni powtarza się w każdym z trzynastu cykli miesięcznych. Dlatego, kiedy czas Majów liczy, nie jest to odróżnienie poniedziałku od wtorku, ale głównie odliczanie wstecz (lub do przodu), aby określić specyficzną jakość dnia i odpowiadające mu wydarzenie w przeszłości, teraźniejszości lub przyszłości.
Porządek cykliczny czy linie proste?
Henri-Charles Puech opisuje greckie postrzeganie czasu jako cyklicznego, czasu chrześcijańskiego jako jednoliniowego, a czasu gnostycznego jako przerywanej linii, która rozbija inne postrzeganie na kawałki. Linia prosta, jak wyjaśnia Puech, nie może wykryć żadnego rytmu ani nadążać za nim. Zabija naturalne rytmy, których doświadcza czas.
Konsekwencje myślenia o czasie płynącym w linii prostej są poważne. Sprawia, że ludzie myślą całkowicie po liniach prostych, budują miasta w zatorach niekreatywnych, pozbawionych krzywizn i sprawiają, że są mniej dostrojeni i mniej przystosowani do „krzywej” natury. Naturalnie, kilka pokoleń tego rodzaju myślenia prowadzi ludzi do egzystencji technokratycznej, niezdolnej do życia w naturze i skłaniającej się do jej ignorowania, uszkadzania lub niszczenia, o czym świadczą działania współczesnej kultury zachodniej.
Majowie uznają czasoprzestrzeń wyznaczoną przez słońce, w której możliwe jest ziemskie życie. Jednak obserwują czas w okresach, które wykraczają poza życie jednostki. Ich astronomowie robią to bez przerwy od zamierzchłej przeszłości. Dzięki astronomii obserwacyjnej Majowie mogli również matematycznie obliczyć czasoprzestrzeń. Dzięki astronomii obserwacyjnej byli w stanie rejestrować ogromne ilości czasu i uchwycić ich cykle.
Uważam, że społeczeństwa zachodnie nie dają sobie szansy na próbę zrozumienia czasu jako rozciągającego się na pokolenia w ogromnych cyklach składających się z tysięcy pokoleń. Dlatego logiczne jest założenie, że w ramach ich dość krótkiej historycznej percepcji i ich interpretacji, wygodnie manipulowanej w celu wspierania (egoistycznych) interesów każdego narodu, podejście zachodnie może nie być w stanie osiągnąć więcej, niż pozwala na to ich wizja liniowych cykli czasowych.
Skupienie się na historii linearnej uniemożliwia nam nawet próbę zobaczenia czegoś w jej organicznej całości. Można powiedzieć, że podkreślając swój indywidualizm, żyjemy w rozpaczliwy sposób. Pozostajemy nieświadomi naszej zdolności do łączenia się z przeszłymi i przyszłymi pokoleniami, aby osiągnąć późniejszą integrację w całość.
Majom wszystko się kończy, a potem zaczyna się od nowa
Szczególne znaczenie możemy przypisać sposobowi, w jaki Majowie postrzegają cykl życia inaczej niż współcześni mieszkańcy Zachodu. Pomimo tego, że wiara chrześcijańska głosi, że istnieje życie pozagrobowe, w zachodnim światopoglądzie wszystko ma początek i koniec – w tej kolejności. Dla Majów rzeczy kończą się, a potem zaczynają od nowa, a oni myślą w tej kolejności. Ich dzień zaczyna się blisko północy i skręca w dół po godzinie 12:00, w zależności od ruchu słońca. Ceremonie duchowe rozpoczynają się zatem we wczesnych godzinach porannych.
Chrześcijaństwo rozkwitło, gdy narzucono racjonalność, więc przywódcy kościelni desperacko chcieli przerwać grecki cykl czasu. Historia się powtarza i ten proces można obserwować. Grecy w końcu poddali się jednemu sposobowi myślenia, zamiast nadal dopuszczać wiele sposobów. Rezygnując z dużej części swojej rzeczywistości, ograniczyli swoje wierzenia do jednej religii, ujednolicili swoje prawa i przyjęli jeden kalendarz.
Kultury zachodnie, które rozwinęły się wkrótce po epoce starożytnej Grecji, próbowały zglobalizować kulturę i język najpierw na łacinę, a później na angielski. Zamiast być otwartymi na koncepcję cykli czasu i różnych sposobów myślenia, kultury te rozkwitały, mając rację, narzucając racjonalne idee, w tym ich jedyny sposób wyrażania – słowo pisane. Zastanawiam się, czy my, ludzie Zachodu, nie jesteśmy analfabetami tego świata?
Poczynając od starożytnej Grecji i Rzymu, proces niektórych nawróceń świata na chrześcijaństwo stał się silniejszy, bardziej akceptowany i stopniowo narzucał hierarchiczną lub linearną koncepcję czasu. Przywódcy Kościoła przekonali ludzi, że sposobem na uwolnienie się z niekończących się cykli życia jest katapultowanie się poza nimi w abstrakcyjne, choć zindywidualizowane, wieczne życie pozagrobowe, w którym będą żyć blisko doskonałości (Boga). Następnie ta zmiana w percepcji wepchnęła czas w schemat, który spowodował, że wszystkie rzeczy poruszyły się od początku do końca.
Pozostawiając na chwilę historyczno-filozoficzną perspektywę i zwracając się ku niezachodniemu światu Majów, koniec w ich cyklicznej kosmologii nigdy nie jest tak naprawdę końcem, ponieważ zawsze następuje nowy początek. W konsekwencji czas, a wraz z nim ludzka świadomość, są nieskończone. Puech przypomina nam, że dla Greków, podobnie jak dla Majów, nie było absolutnego chronologicznego „przed” i „po”.
Koło nie ma początku ani końca
Żaden punkt w okręgu nie jest początkiem, środkiem ani końcem w sensie absolutnym; albo wszystkie punkty są tymi obojętnymi. Punktem wyjścia, do którego „apokatastaza” lub zakończenie „Wielkiego Roku” przywraca bieg rzeczy w ruchu, którym jest zarówno regresja, jak i progresja, są zawsze względne.
Wreszcie ilustracja ruchu Puecha może odzwierciedlać, w jaki sposób Majowie są w stanie przewidzieć przeszłość i przyszłość. Dla nich, ponieważ wszystko wraca do swojego punktu w czasie, prawdziwa zmiana jest iluzoryczna.
Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są tym samym w ich koncepcji niezmienionego wszechświata. Jak to widzą, dopóki rzeczy pozostaną takie same, przyszłość będzie taka sama. Jest to koncepcja, według której Majowie zawsze żyli, i w tej koncepcji leży powód, dla którego tradycjonaliści, tacy jak przywódca Majów Don Tomás i Starsi Quiché, starają się utrzymać jednorodność społeczeństwa, a także dlaczego mają tendencję do robienia rzeczy dokładnie jak ich przodkowie. W ten sposób mogą przewidzieć przyszłość, żyjąc mantrą znaną również naszym europejskim przodkom: „Kto zna swoją przeszłość, zna także swoją przyszłość”.
Uważam to za jedną z głównych nauk Majów dla ludzi ze społeczeństw uprzemysłowionych, którzy na drugim końcu spektrum mają tendencję do uciekania od siebie i tego, kim naprawdę są, stale zmieniając swój styl życia i nazywając swoje zmiany. postęp.
Podobnie jak w przypadku poprzedników każdego społeczeństwa przedindustrialnego, metoda Majów polega na świadomym integrowaniu (dopasowywaniu) do natury. Poprzez dynamiczną tradycję ustną między pokoleniami, duże i stare części historii pozostały aktywne w świadomości Majów. Ten sposób łączenia czasu jest sekretem przetrwania ich kultury.
Od tego postrzegania czasu nie jest oddzielone doświadczenie Majów dotyczące życia, świata, natury, kosmosu i boskości. Jest zjawiskiem zintegrowanym, które fenomenolodzy tacy jak Jan Patołka nazywają „naturalnym”.
Z tej perspektywy możemy uchwycić potrzebę Majów i odpowiedzialność za szanowanie wszystkich tych elementów życia i możemy zobaczyć, dlaczego współczesne społeczeństwa tak wiele straciły. Możemy również zrozumieć, dlaczego dla współczesnych ludzi Zachodu, którzy stracili poczucie cyklicznego czasu, sensowne jest włączanie życia pozagrobowego do egzystencji każdej osoby. Jednak dla Majów życie pozagrobowe nie jest czymś ponad, martwym lub skończonym; jest ciągła, obejmująca każdą chwilę.
To, czemu służyły kiedyś religie światowe, dziś potrzebuje nowej oprawy. Dla Majów ludzka egzystencja leży na osi pomiędzy dwoma kosmicznymi punktami skupienia: „Sercem Nieba” i „Sercem Ziemi”. Dla nich obowiązkiem istot ludzkich jest utrzymanie połączenia między Niebem a Ziemią dla kosmicznej harmonii, którą można osiągnąć poprzez dobre zachowanie ludzkości.
©2019 by Gabriela Jurosz-Landa. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Wszelkie prawa zastrzeżone. Przedruk za zgodą wydawcy.
Bear and Company, nadruk: www.InnerTraditions.com
Źródło artykułu
Transcendentna mądrość Majów: ceremonie i symbolika żywej tradycji
Gabriela Jurosz-Landa
Ilustrując, jak współczesne życie Majów jest przesycone duchową tradycją i celebracją, autorka dzieli się naukami Majów z jej punktu widzenia wtajemniczonego i antropologa, aby pomóc nam wszystkim uczyć się od starożytnej mądrości ich wierzeń i światopoglądu. Ponieważ, aby naprawdę zrozumieć Maję, trzeba myśleć jak Majowie. (Dostępny również jako edycja Kindle.)
Powiązane książki
O autorze
Gabriela Jurosz-Landa jest antropolożką i kapłanką-szamanką Majów zainicjowaną przez swojego nauczyciela Tomasa Pol Suy w Gwatemali. Od ponad 20 lat bada Gwatemalę, mieszka tam od 6 lat, podczas których uczestniczyła w ceremoniach z władzami duchowymi i politycznymi Majów, w tym w obchodach Nowej Ery 2012 roku. Założycielka Forum Kultur Świata, pisze i wykłada na arenie międzynarodowej. Odwiedź jej stronę internetową pod adresem https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
