Historia Rumi do rozświetlenia, zachwycenia i poinformowania: uczniowie i nauczyciele

(Uwaga redaktora: ten artykuł jest zaczerpnięty z Księga Rumi .a'przedmowa (napisał Narguess Farzad) i zawiera historię Rumi z samej książki.)

Bez względu na nasze pochodzenie kulturowe lub językowe, wszyscy możemy domagać się pewnej wiedzy o życiu innych, a ta wiedza dotarła do nas poprzez historie. Historie te mogły być opowiedziane przez ożywionego dziadka; może słyszeliśmy je w radiu lub spotkaliśmy na lekcji religioznawstwa w szkole, gdzie poznawaliśmy życie i czasy świętych, bogów i bogiń.

Zajęcia z literatury i historii, które wywarły na mnie najdłuższe wrażenie, to te, w których pozwolono mi rzucić okiem na historię życia pisarza lub kiedy mój nauczyciel skupił się na ludzkich historiach z nauczanego okresu, odrywając warstwy ukazać coś ze zwykłego życia lub emocjonalnych doświadczeń wielkich postaci, których podboje lub porażki studiowaliśmy, lub, co bardziej przejmujące, o zwyczajnym życiu i emocjonalnych doświadczeniach zwykłych ludzi tamtych czasów. Naprawdę nie miało znaczenia, czy te peryferyjne relacje były wątłe, czy apokryficzne, ponieważ ich włączenie do lekcji sprawiło, że cały badany epizod stał się bardziej porywający i zapadający w pamięć.

Historie nie zawsze muszą odnosić się do wielkich, dobrych lub legendarnych. W naszym codziennym życiu nieustannie dzielimy się migawkami naszych doświadczeń społecznych z ciągle powiększającymi się i nakładającymi się kręgami znajomych. Rytualnie zaznaczamy okazję, taką jak ważne urodziny, rocznica lub wspomnienie, koncentrując się na historiach, które subtelnie i ostrożnie wysuwają na pierwszy plan podatność, pasje i osobliwości jednostki. Niczym mistrzowie gawędziarzy z przeszłości, usuwamy niepotrzebne niedociągnięcia i rzucamy światło na niezapomniane cechy i osiągnięcia, których jesteśmy świadkami, a w trakcie tego procesu tworzymy kolejną nieusuwalną opowieść, z których część może być opowiedziana za lata, a nawet pokolenia przyjść.

Prorocy i kaznodzieje wszystkich religii i wyznań również byli mistrzami tej praktyki i polegali na przypowieściach i maksymach, aby przekazywać swoim wyznawcom złożone teologie. Przypowieści o tragediach męczenników przyciągały i nadal przyciągają mężczyzn i kobiety do miejsc kultu na całym świecie, do sanktuariów i placów miejskich; takie przypowieści często zawierają fragmenty prawdy obok fragmentów mitu, wykorzystując literacką finezję do wzbudzania namiętności i tchnięcia nowego życia w wspólne tematy.


wewnętrzna grafika subskrypcji


Ci, którzy słyszą lub czytają te historie, nigdy nie wydają się nudzić nowych wariantów starych tematów. Być może jest pewne zapewnienie w przewidywalności tego, jak nieuchronnie kończą się te opowieści o moralności. Współczesne filmy przedstawiające życie handlarzy chciwością na Wall Street, doprawione podniecającymi wątkami pobocznymi, są w istocie adaptacjami starożytnych lekcji, że nie można służyć zarówno Bogu, jak i pieniądzom. Co więcej, prawie wszystkie opowieści moralne stwierdzają, że „pożądanie ciała i pożądliwość oka” nieodmiennie prowadzi do kłopotów.

Głodni historii, które dają nam wytchnienie od trudów naszego życia, zbieramy się teraz przed amboną Instagrama, Facebooka i YouTube, aby codziennie napawać się wybrykami współczesnych bóstw, zamieszkujących bogów, boginie i guru XXI wieku wyżyny Hollywood i jego lśniące repliki na całym świecie.

W wielu społecznościach iw wielu kulturach najbardziej godnymi zaufania narratorami nieodpartych opowieści są poeci. Poeci na swój niepowtarzalny sposób opowiadają nam o wyzwaniach i niepowodzeniach w odnajdywaniu miłości oraz radościach nawiązywania przyjaźni. Ostrzegają nas przed pułapkami, zdradami i niesprawiedliwością, które zawsze napotykamy po drodze, a jednocześnie zachęcają nas, byśmy wygnali z naszych serc zazdrość i pragnienie zemsty. Prawie zawsze to poeci uczą nas, jak ocenić ogrom straty, z godnością opłakiwać i ostatecznie zaakceptować śmiertelność.

Od ponad ośmiuset lat niezliczone rzesze ludzi w krajach perskojęzycznych, a w ostatnich dziesięcioleciach znacznie więcej na całym świecie, którzy mają dostęp do rosnącej liczby doskonałych tłumaczeń, wybrali Mowlanę Jalal od-Din Balkhi, Rumi, jako duchowego nauczyciela, którego piskliwy zwrot w frazie, w połączeniu z mocą szczerze wyrażanych emocji, był źródłem pocieszenia i pouczenia.

Chociaż zakres akademickich badań nad filozoficznymi i teologicznymi podstawami porządku mistycyzmu Rumiego przewyższa obecnie pisma samego poety, bardziej opłaca się czytać rzeczywiste historie Rumiego, które otwierają mistyczny portal do jego świata.

Historie, które Rumi wymyśla lub ponownie wykorzystuje, aby pomóc w zrozumieniu zasad sufizmu, są misternie wplecione w osnowę i wątek jego nauk, jednak aby postrzegać je w izolacji jako przypowieści, którymi są, musimy żmudnie pracować nad naszą drogą. przez dwadzieścia sześć tysięcy podwójnych linijek wierszy metrycznych, zebranych w sześciu księgach Masnavi-ye Manavi (Duchowe kuplety), jego magnum opus.

To ulga i radość, że zadanie wykonała dla nas Maryam Mafi, jedna z najbardziej szanowanych, wiernych i elokwentnych tłumaczek poezji Rumiego. Tłumaczka Mafi porusza się bez wysiłku między dwoma językami perskim i angielskim, przekazując semantyczne znaczenie oryginalnego tekstu w języku angielskim. Jednak Mafi pisarz i bliski czytelnik reader Masnawi przenosi wykwintne subtelności, precyzyjną wizję i spontaniczny dowcip oryginału do wersji angielskiej, dając w ten sposób życie definicji poezji Roberta Frosta jako „tego, co ginie poza wierszem w tłumaczeniu”.

W swoim najnowszym tłumaczeniu Księga Rumi .aMafi zwróciła swoją uwagę na ponad sto historii, które wybrała z Masnawi.

Strona po stronie przypowieści i opowieści Rumi nie tylko bawi, ale także prowadzi czytelnika, a właściwie słuchacza, w zrozumieniu zawiłości życia, posłuszeństwie władzy miłości i rozwiązywaniu konfliktów. Rumi zadaje pytania zarówno bez odpowiedzi, jak i bez odpowiedzi.

Obsada większości jego opowieści to rozpoznawalne postacie, których klony zamieszkują opowieści na całym świecie: mądrzy lub zwodniczy sędziowie, przebiegłe lub nieufne kobiety, przebiegli lub łzawi żebracy, szarlatani, łatwowierne dusze i wiele gadatliwych zwierząt.

Rumi opowiada o królewskich czynach i cudach proroków; rozwodzi się nad psotami łotrów i łapie najemników. Funkcje cielesne, przebrania, czyny bohaterskie, błędne tożsamości, uwikłania seksualne, konsekwencje obżarstwa i pychy oraz wszelkie wyobrażeniowe i ekstrawaganckie opisy wad i cnót, a także powszechne przesądy zostają wrzucone do mieszanki.

Język poetyckiego narratora opowieści wznosi się na wyżyny wiersza wysokiego z bezbłędnym użyciem metafor i misternie skonstruowanych wewnętrznych dialogów, a następnie pogrąża się w użyciu kalamburów, wernakularnych idiomów z tamtych czasów, sprośności i czystego sprośnego humoru. Cytuje najlepsze fragmenty perskiej i arabskiej poezji swoich czasów, a na poparcie swoich argumentów opiera się na swojej naukowej znajomości Koranu i powiedzeń proroka Mahometa. Rumi równie dobrze czuje się w żargonie nędzarzy i łobuzów z suku, jak w retorycznym dyskursie teologów w meczecie i gramatyków w medresie.

Rumi wykorzystuje wiele dramatycznych urządzeń, aby komunikować się z ludźmi ze wszystkich środowisk. Role, jakie przypisuje zwierzętom, florze i faunie, są zgodne z tysiącletnimi tradycjami opowiadania historii na Wschodzie, gdzie mądrość zwierząt lub ich psoty są na równi z ludzkim charakterem.

Mowlana Jalal od-Din, wraz z wieloma jego średniowiecznymi rówieśnikami w Iranie, takimi jak Sa'di z Shiraz i Nezami z Gandji, cenili siłę opowieści jako najbardziej wiarygodnych ambasadorów w rozpowszechnianiu kulturowych i ustnych tradycji w polityce, religii i granice państwowe.

Głos Rumiego w całej jego twórczości literackiej, ale szczególnie w Masnawi, na przemian z żartobliwym i autorytatywnym, niezależnie od tego, czy opowiada historie o zwyczajnym życiu, czy zaprasza wnikliwego czytelnika na wyższy poziom introspekcji i osiągania transcendentnych wartości. Tłumaczenia Maryam Mafi delikatnie odzwierciedlają niuanse poezji Rumiego, zachowując pozytywny ton wszystkich pism Rumiego, a także poczucie napięcia i dramatu, które wyznaczają istotę Masnawi.

Księga Rumi .a to kolejna perełka z serii tłumaczeń Maryam Mafi, która oddaje hołd uniwersalności Mowlany zarówno jako poetki, jak i gawędziarza. Nie wyobrażam sobie lepszego hołdu dla spuścizny Rumiego niż ocena Henry'ego Wadswortha Longfellowa na temat tego, co czyni wielkiego poetę:

„W wielkich poetach wszystkich krajów najlepsze jest nie to, co w nich narodowe, ale to, co uniwersalne. Ich korzenie tkwią w ich ojczystej ziemi, ale ich gałęzie falują w niepatriotycznym powietrzu, które przemawia do ludzi tym samym językiem, a ich liście lśnią nieskończonym światłem, które przenika wszystkie kraje”.

Uczniowie i nauczyciele -- autor: Rumi

Uczniowie byli zirytowani swoim straszliwie surowym nauczycielem, który nigdy nie dał im chwili wytchnienia. Każdego dnia wymyślali niegrzeczne plany, aby odwrócić jego uwagę, ale jakoś nigdy nie udało im się go oszukać. Pewnego dnia najmądrzejszy z chłopaków, który był też najbardziej uliczny, wpadł na genialny plan. Gdy jego koledzy z klasy zebrali się wokół niego po szkole, wyjaśnił im:

„Jutro rano, kiedy przyjdziemy do szkoły, najpierw podejdę do mistrza i zapytam go, jak się czuje i dlaczego wygląda tak blado. Życzę mu dobrze i powiem, żeby lepiej o siebie zadbał. Następnie wszyscy powinniście podążać za moim przykładem i jedno po drugim powtarzać te same pytania, abyśmy mogli zaszczepić w jego sercu zwątpienie. Po piątej lub szóstej osobie z pewnością musi zacząć się zastanawiać, czy mamy punkt, czy nie. Kiedy trzydziestu z nas powie mu to samo, nie będzie miał innego wyjścia, jak tylko nam uwierzyć i puścić szkołę przynajmniej na kilka dni.

Wszyscy chłopcy byli podekscytowani i pochwalili mądrego chłopca za jego bystry pomysł. Chłopiec kazał im wszystkim obiecać, że nie powiedzą rodzicom i będą trzymać się swojego planu. Następnego ranka wszyscy uczniowie byli na czas i oczekiwali na przybycie mądrego chłopca, gdyż bez niego nie mogli rozpocząć spisku. Gdy tylko przybył, skinęli sobie głowami i jeden po drugim weszli do klasy.

„Dzień dobry panu. Wszystko w porządku, proszę pana? Dlaczego wydajesz się taki blady tego pięknego poranka? - sprytnie powiedział do nauczyciela mądry chłopiec.

„Czuję się doskonale. O czym ty paplasz? Idź usiądź na swoim miejscu” – polecił chłopcu nauczyciel w swój zwykły szorstki sposób.

Zasiane zostało pierwsze ziarno wątpliwości. Następnie uczniowie wchodzili do klasy jeden po drugim i każdy po kolei zwracał się do nauczyciela, komentując z troską o jego zdrowie. Pomimo jego powtarzających się zaprzeczeń, nauczyciel powoli zaczął wierzyć chłopcom, ponieważ trzydzieści razy słyszał tę samą uwagę o jego bladej twarzy. Zaczął się trząść i rzeczywiście miał gorączkę. Wkrótce pospiesznie pakował swoje papiery i książki i spieszył do domu z trzydziestoma chłopcami.

Przez całą drogę do domu myślał o tym, jak jego żona ostatnio go zaniedbywała i jak pomimo całej jego dobroci i hojności życzyła mu źle. Podtrzymując te negatywne myśli o swojej niewinnej żonie, nauczyciel pospieszył wąskimi uliczkami do swojego skromnego domu, podczas gdy chłopcy podążali za nim uważnie na każdym kroku.

Zatrzasnął głośno frontowe drzwi, zamierzając w ten sposób ogłosić żonie swoje przedwczesne przybycie, gdy wszedł do ich domu. Gdy zobaczyła, że ​​tak wcześnie wrócił ze szkoły, szybko podeszła do niego i zapytała o jego stan zdrowia.

"Jesteś ślepy? Czy nie widzisz, jak bardzo jestem chory? Jesteś takim hipokrytą! Możesz bardzo dobrze zobaczyć, jak okropnie się czuję, ale udajesz, że ze mną nic nie jest! odparł.

„Kochanie, co ty mówisz? Musisz cierpieć na złudzenia. Z tobą nic się nie dzieje!” - powiedziała jego żona, próbując załagodzić jego gniew.

„Jesteś podły; jesteś okropną kobietą! Czy nie widzisz mojego przykrości? Czy to moja wina, że ​​jesteś ślepy i głuchy na moje potrzeby? kontynuował, okrutnie oczerniając swoją żonę.

„Przyniosę ci lustro, abyś sam przekonał się, że nic się z tobą nie dzieje”.

„Do diabła z twoim lustrem! Zawsze mnie nienawidziłeś i życzyłeś mi najgorszego. Idź i przygotuj moje łóżko, muszę odpocząć!”

Kobieta była oszołomiona, nie mogąc się ruszyć ani zdecydować, co powinna zrobić, gdy jej mąż krzyczał na nią: „Ruszaj, ty do niczego! Chcesz, żebym zemdlał właśnie tutaj?

Kobieta postanowiła zachować ciszę i zrobić to, o co prosił; w przeciwnym razie mógłby rzeczywiście pomyśleć, że miała podłe intencje i naprawdę mógłby stać się paskudny. W ten sposób przygotowała mu pościel na podłodze i zostawiła go z uczniami, którzy towarzyszyli mu w domu. Chłopcy zebrali się wokół jego łóżka i zaczęli głośno powtarzać swoją lekcję, poinstruowani przez swojego prowodyra, aby robili jak najwięcej hałasu, aby zaostrzyć fantazjowany ból głowy nauczyciela.

"Cichy!" – warknął nauczyciel. „Cicho, powiedziałem! Idź do domu. Zostaw mnie w spokoju."

Studenci byli wreszcie wolni; życząc swojemu nauczycielowi całego zdrowia na świecie, praktycznie wylecieli z jego domu. Nie poszli jednak do domu, zamiast tego zostali na ulicach, grając w różne gry, o których od dawna marzyli. Ich matki jednak wkrótce dowiedziały się, że ich synowie opuścili szkołę, a kiedy znaleźli ich na ulicy, udzielili im nagany, odmawiając zaakceptowania, że ​​zostali usprawiedliwieni przez nauczyciela. Zagrozili, że następnego dnia odwiedzą dom nauczyciela i poznają prawdę. I tak zrobili. Znaleźli biedaka leżącego żałośnie pod kilkoma kołdrami, pocąc się jak świnia i jęcząc z bólu.

„Drogi panie, wybacz nam, bo nie wierzyliśmy naszym synom” – wyznały kobiety. „Teraz sami możemy zobaczyć, jak naprawdę jesteś chory! Niech Bóg obdarzy cię długim, zdrowym życiem”.

— Właściwie jestem wdzięczny waszym spostrzegawczym synom za wykrycie mojej choroby — powiedział z wdzięcznością nauczyciel. „Tak bardzo chciałem ich uczyć, że całkowicie zignorowałem własne zdrowie. Gdyby nie oni, wkrótce byłbym już martwy na pewno!”

I taki był los ignoranckiego nauczyciela, którego oszukały bezpodstawne powtarzanie i indoktrynacja prowadzona przez zwykłe dzieci.

©2018 autorstwa Madyam Rafi. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Przedmowa Copyright 2018 Narguess Farzad.
Wyciąg za zgodą wydawcy,
Wydawnictwo Hampton Roads. www.redwheelweiser.com
.

Źródło artykułu

Księga Rumiego: 105 opowieści i bajek, które oświetlają, zachwycają i informują
przez Rumiego. Przetłumaczone przez Maryam Mafi. Przedmowa Narguessa Farzada.

Księga Rumiego: 105 opowieści i bajek, które oświetlają, zachwycają i informują Rumiego. Przetłumaczone przez Maryam Mafi. Przedmowa Narguessa Farzada.Głos Rumiego zmienia się z żartobliwego i autorytatywnego, niezależnie od tego, czy opowiada historie o zwykłym życiu, czy zaprasza wnikliwego czytelnika na wyższy poziom introspekcji i osiągania transcendentnych wartości. Tłumaczenia Mafiego delikatnie odzwierciedlają niuanse poezji Rumiego, zachowując pozytywny ton wszystkich pism Rumiego, a także poczucie napięcia i dramatu, które wyznaczają istotę Masnavi. (Dostępny również jako wydanie Kindle i CD MP3.)

kliknij, aby zamówić na Amazon

 

O autorach

Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) był XIII-wiecznym perskim muzułmańskim poetą sunnickim, prawnikiem, uczonym islamskim, teologiem i mistykiem sufickim.

Maryam Mafi urodził się i wychował w Iranie. W 1977 wyjechała na Uniwersytet Tufts w USA, gdzie studiowała socjologię i literaturę. Podczas studiów magisterskich z komunikacji międzynarodowej na uniwersytetach amerykańskich i Georgetown zaczęła tłumaczyć literaturę perską i robi to do dziś.

Nargues Farzad jest starszym pracownikiem studiów perskich w School of Oriental and African Studies na Uniwersytecie Londyńskim.

Więcej książek autorstwa Maryam Mafi