Jako chłopiec pod koniec lat czterdziestych w Memphis mój tata dostawał pięciocentówkę w każdy piątek wieczorem, aby przyjść do domu rosyjskiego imigranta żydowskiego o nazwisku Harry Levenson i włączyć jego światło, ponieważ Tora zabrania rozpalania ognia w twoim domu w szabat. Mój ojciec zastanawiałby się jednak, czy… he jakoś grzeszyli. Czwarte przykazanie mówi, że w szabat „nie będziecie wykonywać żadnej pracy – ty, twój syn lub twoja córka, twój niewolnik płci męskiej lub żeńskiej, twoje bydło lub przybysz mieszkający w twoich miastach”. Czy mój tata Levenson? niewolnik? Jeśli tak, to dlaczego mógł włączyć światła Levensona? Byli obie idąc do piekła?

„Pamiętaj o dniu szabatu i uświęcaj go”. Przykazanie trąci przestarzałym purytanizmem – zamknięty sklep monopolowy, czek w zaciemnionym urzędzie pocztowym. Zazwyczaj traktujemy sabat jako niedogodność, a w najlepszym razie jako fajny pomysł coraz bardziej odbiegający od rzeczywistości. Ale przestrzeganie tego cotygodniowego dnia odpoczynku może być w rzeczywistości aktem radykalnym. W rzeczywistości to, co czyni go tak przestarzałym i niepraktycznym, jest właśnie tym, co czyni go tak niebezpiecznym.

Potraktowany poważnie, szabat ma moc restrukturyzacji nie tylko kalendarza, ale także całej ekonomii politycznej. W miejsce gospodarki zbudowanej na motywie zysku – wszechobecnej potrzebie więcej, w rzeczywistości potrzeby, by nigdy nie było dość – szabat przedstawia gospodarkę zbudowaną na wierze, że istnieje is wystarczająco. Jednak niewielu, którzy przestrzegają sabatu, jest chętnych do rozważenia jego pełnych implikacji, a zatem niewielu, którzy go nie przestrzegają, ma powód, aby znaleźć w nim jakąkolwiek wartość.

Radykalizm szabatu nie powinien dziwić, biorąc pod uwagę fakt, że wywodzi się on ze społeczności byłych niewolników. Dziesięć przykazań stanowiło manifest przeciwko reżimowi, z którego niedawno uciekli, a bunt przeciwko temu reżimowi był podstawą tożsamości ich boga, o czym świadczy pierwsze przykazanie: „Jam jest Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemia egipska, z domu niewoli”. Kiedy starożytni Izraelici przysięgali czcić tylko jednego boga, rozumieli, że częściowo oznacza to, że nie są winni wierności faraonowi ani żadnemu innemu cesarzowi.

Dlatego pouczające jest czytanie czwartego przykazania w świetle praktyk pracy faraona opisanych wcześniej w Księdze Wyjścia. Przedstawiany jest jako zarządca niezadowolony ze swoich niewolników, zwłaszcza tych budujących konstrukcje do przechowywania nadwyżek zboża. Faraon nakazuje, aby niewolnicy nie otrzymywali już słomy do wyrobu cegieł; muszą teraz zbierać własną słomę, podczas gdy dzienny przydział cegieł pozostanie taki sam. Kiedy wielu nie spełnia swoich norm, faraon każe ich bić i nazywa leniwymi.

Czwarte przykazanie przedstawia boga, który zamiast żądać coraz więcej pracy, nalega na odpoczynek. Cotygodniowy Sabat nałożył twarde ograniczenia na to, ile pracy można wykonać, i sugerował, że wszystko jest w porządku; wystarczająco dużo pracy zostało wykonane w ciągu pozostałych sześciu dni. I podczas gdy faraon odpoczywał, podczas gdy jego lud trudził się, Jahwe nalegał, aby lud odpoczywał tak, jak odpoczywał Jahwe: „Bo w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, ale siódmego dnia odpoczął; dlatego Pan pobłogosławił dzień szabatu i poświęcił go.

Sabat, opisany w Księdze Wyjścia i innych fragmentach Tory, miał efekt demokratyzacji. Każdy mający władzę miał naśladować przykład Jahwe – nie zmuszanie innych do pracy, gdy Jahwe odpoczywał. Nie wystarczyło ci odpocząć; wasze dzieci, niewolnicy, bydło, a nawet „kosmici” w waszych miastach również mieli odpocząć. Szabat nie był tylko czasem na osobistą refleksję i odmłodzenie. To nie była troska o siebie. To było dla wszystkich.

Był powód, dla którego czwarte przykazanie pojawiło się tam, gdzie było, łącząc przykazania dotyczące tego, jak ludzie powinni odnosić się do Boga, z przykazaniami dotyczącymi tego, jak ludzie powinni odnosić się do siebie. Jak wskazuje w swojej książce badacz Starego Testamentu Walter Brueggemannmann Szabat jako opór (2014), ekonomia faraonów napędzana lękiem rodzi przemoc, nieuczciwość, zazdrość, kradzież, utowarowienie seksu i rodzinną alienację. Żadne z nich nie miało miejsca w ekonomii Tory, która kierowała się nie lękiem, ale całością, wystarczalnością. W takim społeczeństwie nie było potrzeby mordować, pożądać, kłamać, cudzołożyć czy hańbić swoich rodziców.

Centralne znaczenie sabatu w ekonomii Tory uwydatniono w innych prawach opartych na czwartym przykazaniu. Co siódmy rok Izraelici mieli pozwolić, aby ich pola „odpoczywały i leżały odłogiem, aby ubodzy z twego ludu mogli jeść; a co zostawią, dzikie zwierzęta mogą jeść”. I co 50 lat mieli nie tylko odkładać swoje pola odłogiem, ale także darować wszystkie długi; wszyscy niewolnicy mieli zostać uwolnieni i zwróceni ich rodzinom, a cała ziemia wróciła do pierwotnych mieszkańców. Było to dalekie od reżimu faraonów, w którym nadwyżki zboża były gromadzone i rozdawane biednym tylko w zamian za pracę i lojalność. Nie było żadnych zobowiązań; celem nie było gromadzenie władzy, ale pojednanie społeczności.

INie wiadomo, czy te radykalne przykazania były kiedykolwiek przestrzegane co do joty. W każdym razie na pewno nie są teraz. Szabat został zdesakralizowany w weekend i ta desakralizacja utorowała drogę do całkowitego zniknięcia weekendu. Upadek dobrej pracy na pełny etat i wzrost ekonomii koncertów oznaczają, że musimy nieustannie pracować i nigdy nie odpoczywać. Dlaczego nie odpowiedziałeś na ten e-mail? Czy nie mógłbyś zrobić czegoś bardziej produktywnego w swoim czasie? Zabierz ze sobą telefon do łazienki, abyś mógł przynajmniej być zajęty.

Oczekuje się, że będziemy konkurować ze sobą o własną pracę, tak abyśmy każdy z nas stał się naszym własnym nadzorcą, naszym własnym faraonem. Oferuj swojemu pracodawcy coraz więcej pracy za tę samą pensję, dzięki czemu podcinasz konkurencję – coraz więcej cegieł, a nawet przywieziesz własną słomę.

W naszej neofaraonicznej ekonomii nie jesteśmy warci więcej niż praca, którą możemy wykonać, a wartość naszej pracy jest ciągle dewaluowana. Nigdy nie możemy pracować wystarczająco. Nastawione na zysk społeczeństwo kapitalistyczne zależy od niespokojnego dążenia do więcej i załamałoby się, gdyby kiedykolwiek było ich wystarczająco dużo.

Sabat nie ma miejsca w takim społeczeństwie i rzeczywiście obala jego najbardziej podstawowe zasady. W gospodarce sabatariańskiej prawo do odpoczynku – prawo do nierobienia niczego wartościowego dla kapitału – jest tak samo święte jak prawo do pracy. Możemy swobodnie dawać biednym i otwierać nasze domy dla uchodźców, nie martwiąc się, że nic dla nas nie zostanie. Możemy wymazać wszystkie długi z naszych ewidencji, ponieważ konieczne jest, aby społeczność była całością.

Nadszedł czas, abyśmy, niezależnie od naszych przekonań religijnych, postrzegali dawne prawa sabatariańskie nie jako zacofane i faryzejskie, ale raczej jako deklaracje wyzwalające, jakimi miały być. Nadszedł czas, aby zapytać, jak wyglądałoby nasze społeczeństwo, gdyby zrobiło miejsce na nowy szabat – lub, ujmując to inaczej, jakie byłoby nasze społeczeństwo potrzeba wyglądać na możliwy szabat.

O autorze

William R Black jest historykiem religii i kultury amerykańskiej, skupiającym się na czasach wojny secesyjnej. Niedawno otrzymał doktorat na Rice University, a obecnie wykłada na Western Kentucky University. Pomysł ten był możliwy dzięki wsparciu grantu Templeton Religion Trust dla firmy Aeon. Opinie wyrażone w tej publikacji są opiniami autora i niekoniecznie odzwierciedlają poglądy Templeton Religion Trust.

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany pod adresem Eon i został ponownie opublikowany na licencji Creative Commons.

Powiązane książki

{amazonWS:searchindex=Books;więcej wolnego czasu=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market i Amazon