Joga dała indyjskiemu państwu bezprecedensowe możliwości globalnego, medialnego działania politycznego. W ostatnich latach naród znalazł się na międzynarodowych nagłówkach, tworząc a ministerstwo krajowe do jogi.

Promuje turystykę jogi; inscenizowały masowe praktyki jogi, a indyjscy urzędnicy zaproponowali nawet jogę jako narodowe rozwiązanie zdumiewającego zakresu problemów społecznych, od zmniejszenie gwałtu do leczenie raka.

AYUSH, indyjskie ministerstwo odpowiedzialne za jogę, niedawno wkroczyło do branży muzycznej, wypuszczając Jog Geet jako oficjalna piosenka na tegoroczny Międzynarodowy Dzień Jogi.

{youtube}2fWCIozg9ME{/youtube}

Ale kiedy joga stała się globalna, kulturowe znaczenia jogi rozrosły się daleko i szeroko. Podczas gdy indyjscy politycy sugerowali, że joga ograniczy liczbę napaści na tle seksualnym, amerykańscy prawodawcy próbowali: zakazać „spodnie do jogi” w ramach nieprzyzwoitych przepisów dotyczących ekspozycji. Yog Geet będzie musiał konkurować na arenie międzynarodowej z dziesiątkami albumy inspirowane jogą na zachodzie.

Globalna popularność jogi jest przydatna dla państwa indyjskiego, które wykorzystuje ją do stosowania miękkiej siły. Ale ta popularność może być mieczem obosiecznym. Utożsamianie jogi jako „indyjskiej” może być coraz trudniejsze.

W toczącej się batalii o to, „kto jest właścicielem jogi”, jednym z najciekawszych trendów jest wyłaniający się głos diaspory indyjskiej. Artyści i pisarze o indyjskim pochodzeniu przedstawiają nowe i często prowokacyjne punkty widzenia na pochodzenie jogi, jej znaczenie i jej kulturową pracę w globalizującym się świecie.

Indiański artysta Chiraag Bhakta, który występuje pod pseudonimem *Przepraszam za moje hindi, stworzyła oszałamiające wizualnie instalacje o jodze. Prace te zachęcają widzów do refleksji nad rasowymi i ekonomicznymi hierarchiami globalizującej się jogi.

Jego dzieło #whitepeopledoingyoga z 2009 roku było częścią niedawnej wystawy Smithsonian Museum poświęconej jodze i kulturze wizualnej. Zbiera dziesięciolecia okładek czasopism, plakatów i zdjęć jogi na Zachodzie. Te obrazy, zakrywające strzelistą ścianę, unoszą się nad widzem – prosząc nas o zastanowienie się, jak małe obrazy stają się częścią większych wzorców władzy kulturowej.

W #whitepeopledoingyoga pełno jest stereotypów na temat Azji Południowej jako miejsca nie z tego świata. Bóstwa, zarówno egzotyczne, jak i dostępne do użytku zachodniego, naciskają na widza. Podobnie dzieje się z historią zachodniej komercjalizacji. Widzowie #whitepeopledoingyoga proszeni są o zastanowienie się, kto zarobił pieniądze na światowej popularności jogi, a kto nie.

Pardon My Hindi pisze w swoim oświadczenie artysty towarzyszące utworowi:

W końcu czuję się zmuszony do nakreślenia paraleli do przemysłowej kolonizacji przez ten sam dominujący głos, który teraz dodaje kolejny podbój do swojej kolekcji. Poznaj nowych założycieli YOGA™.

Jednak nie cała indyjska diaspora była tak krytyczna wobec obiegów globalizacji i konsumpcjonizmu, które sprowadziły współczesną jogę na cały świat. Inni natomiast postrzegali ten związek jako źródło możliwości.

Takie podejście pojawia się w powieściach, takich jak pisarz Bapsy Jain, którego indyjska bohaterka Szczęśliwy wykorzystuje swoje treningi jogi, aby znaleźć supermoce, których potrzebuje, aby przetrwać życie w światowej przestępczości i bezwzględnym kapitalizmie w USA.

Łącząc pisklę oświetloną tajemnicą morderstwa, praca Jain przedstawia jogę jako potężne narzędzie dla indyjskich kobiet poruszających się po burzliwych morzach romansu i biznesu. W takiej fikcji joga jest nie tyle praktyką, która sprzeciwia się kulturze konsumpcyjnej. Zamiast tego staje się praktyką, która pomaga jednostce przetrwać często nieprzyjemne poszukiwanie zysku.

Inni pisarze z indyjskiej diaspory próbowali wykorzystać popularną fikcję o tematyce jogi jako sposób na propagowanie określonych indyjskich filozofii i mitologii. Pisarz Mohan Ashtakala, który przedstawia się jako hinduski ksiądz mieszkający w Kanadzie, opublikował niedawno w tym duchu powieść przygodową zatytułowaną Zapper jogi (2015).

Ta przygodowa podróż w czasie dramatyzuje doskonałą przeszłość, w której jogini medytowali w harmonii z wielkimi zasadami kosmosu. Ten idealnyAutor sugeruje, że można je znaleźć zarówno w pismach południowoazjatyckich, jak iw zachodnich fantazjach.

Wszystkie te prace z indyjskiej diaspory na swój sposób zwracają uwagę na rolę „Indii” w kształtowaniu jogi. Wypowiadają się przeciwko potencjalnemu wykorzystywaniu indyjskiego kapitału kulturowego dla zysku białych Zachodów.

Opracowują własne historie, w których joga odgrywa rolę w zglobalizowanym świecie komercyjnym. Przypominają nam, że dzikie światy wyobraźni, supermocy i fantazji są częścią tego, w jaki sposób Indie przyczyniły się do dzisiejszej jogi.

O autorze

Shameem Black, Fellow, Wydział ds. Płci, Mediów i Kulturoznawstwa, Szkoła Kultury, Historii i Języka, Australijski Uniwersytet Narodowy

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon