Image by Laura M
Opowiadane przez Billy'ego Joey'a, AI
Począwszy od późnych lat pięćdziesiątych pięć szpitali (w prowincji Saskatchewan w Kanadzie) oferowało nowy rodzaj terapii psychedelicznej: leczenie alkoholizmu LSD. Psycholog Duncan Blewett zaczął odgrywać „aktywną rolę” jako facylitator LSD w Weyburn Mental Hospital w Weyburn w Saskatchewan, podając LSD niezliczonym alkoholikom, którzy nie mogli przejść dwunastu stopni. Tam w 1950 napisał (być może) pierwszy na świecie podręcznik medyczny dotyczący stosowania LSD w leczeniu alkoholizmu, Podręcznik do terapeutycznego stosowania dietyloamidu kwasu lizergowego-25: procedury indywidualne i grupowe.
Kilka fragmentów w Podręcznik nawet pokazać bezpośredni wpływ psychodelicznych filozofii Huxleya. Niektórzy żołnierze z Saskatchewan wysnuli hipotezę, że LSD może być tak samo uzależniające jak Buffalo Bourbon, którego próbowali zebrać. Aby sprawdzić tę możliwość, Blewett (i jego nadzorujący psychiatra) brali LSD przez trzydzieści dni z rzędu. Nie zgłaszali różnicy w ich „zwykłym funkcjonowaniu”.
Leczenie alkoholizmu psychodelikami
Stosowanie psychodelików do leczenia alkoholizmu ma swoje początki na początku XX wieku. W dziesięcioleciach poprzedzających syntezę cudownego dziecka Alberta Hoffmana, antropolodzy pracujący w 1900 roku donosili o alkoholikach ze społeczności Winnebago, którzy z powodzeniem zrezygnowali z butelki na rzecz pejotlu. Ci, którzy przeszli od whisky do suchej whisky, stali się „odnoszącymi sukcesy, zdrowymi i wybitnymi członkami” swojego społeczeństwa.
Rozważ następującą opinię: „Jilt [pejotl] leczy nas zarówno z chorób doczesnych, jak i duchowych. Zabiera pragnienie mocnego napoju[.] Ja sam zostałem wyleczony z wstrętnej choroby, zbyt strasznej, by ją wymienić. Tak samo setki innych”. (LSD, Alkoholizm i Transcendencja, Charles Savage)
Współczesna praca kliniczna w tej dziedzinie rozpoczęła się od psychiatry z Weyburn Mental Hospital, dr. Colina Smitha, który próbował odtworzyć delirium tremens (DT) często odczuwane po odstawieniu alkoholu, które obejmuje wysoką gorączkę, obfite pocenie się, koszmary senne, drażliwość i halucynacje . (Technicznie rzecz biorąc, Alfred Matthew Hubbard (1901–1982) wymyślił to podejście, ale z powodu braku referencji nigdy nie opublikował żadnych swoich odkryć w czasopismach naukowych.)
Niektóre ciężkie przypadki DT mogą prowadzić do śmierci. Smith miał nadzieję „zaszokować [alkoholików] pełną świadomością ich degradacji i [wywołać] chęć reformy”, używając LSD do symulacji DT.(Niebezpieczna magia LSD, John Kobler)
Inni szybko się przyjęli. Zarówno Humphry Osmond, jak i Abram Hoffer uważali, że alkoholicy byli głównymi kandydatami do eksperymentowania z LSD, „ponieważ często łatwiej jest stwierdzić, czy ich stan się poprawił, czy nie”.(Mikstura Hoffmana - dokument) Albo przestali pić, albo kontynuowali. Dlatego postanowili sprawdzić, czy LSD może skutecznie wyleczyć „duchową chorobę” alkoholizmu. (Nie-Bóg, Ernest Kurtz)
Osmond i Hoffer podali LSD pięciuset alkoholikom, którym nie udało się wytrzeźwieć po leczeniu od Anonimowych Alkoholików (założony w 1935) i którym nie poszczęściło się z tradycyjną psychoterapią. Myśląc w tym czasie (1954), że LSD i pokrewne związki należą do psychotomimetycznej rodziny chemikaliów, Osmond i Hoffer „wpadli na pomysł, że [LSD i meskalina] reprezentują coś bardzo podobnego do delirium tremens – że wielu ludzi, którzy naprawdę się poddaje alkohol robią to na podstawie faktu, że przeszli atak DT i zostali przez nich nawróceni. [Pomyśleliśmy], że to może być bardzo dobry pomysł, aby dać osobie „atak”, zanim zostanie całkowicie zniszczony.” (Przekaż dalej: historia Billa Wilsona i jak przesłanie AA dotarło do świata)
Plan nie powiódł się
Zamiast doświadczać DT, pacjenci mieli „korzystne zmiany osobowości. . . chociaż nie to było celem eksperymentu”. Tam, gdzie próbowali wywołać terror, zamiast tego wyzwalali „oświecające” doświadczenia. (Przekazać)
Smith zauważył, że zmiana u alkoholików „przypomina stan nawrócenia religijnego”. Pewien pacjent wypowiadał się na temat swojej „chwilowej jedności z Bogiem”. Alkoholicy nie byli „przestraszeni” wprost; wręcz przeciwnie, faktycznie cieszyli się numinotyczną naturą LSD.
„Ci, którzy nie mieli doświadczenia transcendentalnego, nie ulegają zmianie. Nadal piją” — powiedział Hoffer na konferencji Josiah Macy Jr. w 1959 roku. „Duża część tych, którzy ją pili, zmieniła się”. (Szturm na niebo: LSD i amerykański sen, Jay Stevens)
Ankiety uzupełniające przeprowadzone po kuracji LSD ujawniły zaskakujące wyniki: „mniej więcej połowa pacjentów poprawiła się lub całkowicie przestała pić”, a Saturday Evening Post artykuł stwierdzono cztery lata później. Tak obiecujący był wskaźnik sukcesu zdrowienia alkoholików za pomocą terapii LSD, że Biuro ds. Alkoholizmu Saskatchewan nazwało LSD „najbardziej pomocnym lekarstwem, jakie znamy”. (Niebezpieczna magia LSD, John Kobler)
Nieźle jak na substancję chemiczną, która podobno doprowadza ludzi do szaleństwa.
Prawa autorskie 2021 autorstwa Thomasa Hatsisa. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Park Street Press, odcisk Wewnętrzne tradycje.
Źródło artykułu
LSD? Cudowne dziecko: złoty wiek badań nad psychedelikami w latach pięćdziesiątych XX wieku
przez Thomasa Hatsis
Ujawniając LSD jako „cudowne dziecko”, a nie niesławne „problemowe dziecko” Alberta Hofmanna, autor skupia się na rozległych badaniach nad LSD, które miały miejsce w latach pięćdziesiątych. Bada różne grupy – od laboratoriów badawczych przez wojsko po artystyczne kręgi artystyczne – które szukały najlepszego sposobu wykorzystania LSD i innych obiecujących psychodelików, takich jak meskalina. Dzieląc się szczegółami wielu raportów medycznych z pierwotnego źródła, autor analizuje, w jaki sposób lekarze postrzegali LSD jako narzędzie do uzyskania dostępu do umysłów schizofreników, a tym samym lepszego zrozumienia przyczyn chorób psychicznych. Autor przygląda się również, w jaki sposób według CIA LSD może być zamienił się w potężną broń kontrolującą umysły, w tym pełną relację o znanym, ściśle tajnym programie MKUltra.
Autor omawia także, w jaki sposób wpływy środkowoamerykańskich ceremonii grzybowych i rytuałów pejotlowych krzyżowały się z eksperymentalnym mistycyzmem zachodnim w latach pięćdziesiątych, zmieniając LSD z możliwego naśladowcy szaleństwa lub broni umysłowej w medycynę sakramentalną. Na koniec bada, w jaki sposób filozofowie, parapsychologowie i mistycy próbowali użyć LSD, aby wprowadzić nową erę ludzkiej świadomości.
Aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę, kliknij tutaj. Dostępny również w wersji Kindle.
O autorze
Thomas Hatsis jest historykiem psychodelii, czarów, magii, religii pogańskich, alternatywnych chrześcijaństw i kulturowego skrzyżowania tych obszarów. Posiada tytuł magistra historii uzyskany w Queens College. Autor Maść Czarownic i Psychodeliczne tradycje tajemnicy, prowadzi PsychedelicHistorian.com, stronę poświęconą promowaniu najnowszych i najlepszych informacji dotyczących Psychedelic Renaissance.
Odwiedź stronę autora: https://psychedelichistorian.com/
