Martinican Bèlè Dance to święto ziemi, ducha i wyzwolenia

 

Uczestnicy zgromadzeń pod gołym niebem tańczą, śpiewają, grają na bębnach i ucztują dla przodków, którzy walczyli o zerwanie kajdan. Powstanie, które ostatecznie doprowadziło do… zniesienie niewolnictwa na wyspie w 1848 r. było spowodowane aresztowaniem Romaina, zniewolonego człowieka, który odmówił podporządkowania się zakazowi bicia w bębny wydanemu przez swego pana.

Dziś bębny są nadal symbolem buntu i wolności. Tradycyjne tańce, które obejmują wyspę każdego 22 maja, podczas występów zwanych „swaré bèlè”, przepełnione są elektryzującą aurą czci i czci.

Ale bèlè to nie tylko gatunek dawnych afro-karaibskich praktyk tańca na bębnach. Jest to raczej „mannyè viv”: styl życia i światopogląd, dzięki któremu wiele osób znaleźć uzdrowienie i wzmocnienie dla siebie i swoich społeczności.

Moje pierwsze spotkanie z bèlè miało miejsce, gdy byłam studentką studiów magisterskich w antropologii, prowadząc badania terenowe na Martynice. Jako była tancerka pociągnęło mnie to, jak perkusiści, tancerze i śpiewacy belè doświadczają duchowej i kulturalnej wolności. Wykonawcy mówią mi, że ich uczestnictwo jest transformujące, święte i nieziemskie.

Belè linò

Martynika jest zamorski region Francji na wyspach Małych Antyli. Większość z 400,000 XNUMX żyjących tam ludzi wywodzi się od Afrykanów sprowadzonych na wyspy w ramach handlu niewolnikami, których tradycje pozostawiły głęboki ślad w kulturze Martynika.

Wieki historii dały bèlè złożony zestaw symboli, zrozumiałych tylko dla osób głęboko zanurzonych w praktyce.

Spotkania Swaré bèlè zazwyczaj rozpoczynają się od kilku meczów „ladja/danmyé”, tradycji sztuki walki pomiędzy dwoma walczącymi w środku koła, która rozgrzewa energię przestrzeni, gdy przybywają goście.

Pozostała część wydarzenia to improwizowana rotacja wykonawców grających i tańczących sety z repertuaru „bèlè linò”. Te kwadratowe tańce używają konfiguracja kwadryla, z czterema parami tancerek i tancerzy. Po początkowych sekwencjach każda para na zmianę tańczy w żartobliwej wymianie w centrum kręgu, a następnie tańczy w kierunku perkusistów, aby im salutować.

Tradycje Belè użyj „tanbou”, stożkowego bębna o koziej skórze. Jest też „tibwa”: dwa drewniane patyki uderzane w bok bębna w stałym tempie.

Zespół tancerzy, bębniarzy i śpiewaków jest zwykle otoczony przez tłum widzów, którzy klaszczą w dłonie, kołyszą ciałami i przyłączają się do refrenu piosenki.


 Otrzymuj najnowsze wiadomości e-mail

Tygodnik Codzienna inspiracja

Wszyscy tancerze opanowują podstawowy repertuar. Jednak kolejność i styl interakcji między partnerami jest improwizowany – co sprawia, że ​​perkusiści potrafią dopasować swój rytm do misternej pracy nóg tancerzy.

W żartobliwej, zalotnej, a czasem konkurencyjnej grze niektórych stylów Bèlè kobieta jest obiektem pościgów swojego męskiego partnera i ostatecznie decyduje, czy przyjmie jego uczucia. Ten aspekt występu bèlè, w którym kobiety są podziwiane i chwalone za zmysłową sprawność taneczną, daje wykonawcom poczucie afirmacji.

Stłumiony, a potem przytulony

Martynika jest pod francuską kontrolą od 1635 roku. Nawet w epoce postkolonialnej wiele ludowych tradycji Czarnej Martyniki w obliczu represji, ponieważ przywódcy narzucili ludności kontynentalną kulturę francuską. Na przykład praktyki bèlè były często oczerniane jako „bagay vyé neg”, „bagay djab” i „bagay ki ja pasé”: prymitywne, nieprzyzwoite i przestarzałe, w kreolskim języku martynikańskim. Dla wielu w kościele tradycyjne bębnienie i taniec symbolizowały pogaństwo. W kraju, w którym zdecydowana większość ludzi należy do Kościoła, pobożnym katolikom trudno było wspierać belè.

Wielu praktykujących postrzega bèlè jako taniec ziemi, który wzmacnia ludzkie więzi z ziemią, boskie duchy i ideały wolności. Reklamowany jako rytuał płodności zarówno dla ludzi, jak i ziemi, taniec odzwierciedla zmysłowość między partnerami. Inna symbolika sugeruje święte połączenia z glebą, roślinnością i wodą, na których pracowali i przetrwali zniewoleni przodkowie Martyników. Wiele ruchów tanecznych reprezentuje pracę rolniczą.

W latach 1980. działacze studenckie i grupy młodzieżowe prowadziły inicjatywy mające na celu ożywienie tradycji, które prawie się rozpadły w wyniku francuskiej presji na asymilację. Dziś stale rosnąca społeczność objął bele gdy kwestionują dziedzictwo kolonializmu i rasizmu na Martynice.

Wydajność Bèlè jest coraz bardziej widoczne w Kościele katolickim. »Bèlè légliz« lub »kościół belè” łączy liturgię z odniesieniami do afrykańskiego i diasporycznego dziedzictwa Martyników.

Niektórzy aktywiści belè tkają symbole czci przodków i gospodarowania ziemią, które można znaleźć również w karaibskich tradycjach religijnych, takich jak Haiti Vodou, kubańska Santería, brazylijski candomblé i Quimbois, tradycja uzdrawiania ludowego na Martynice.

Coraz więcej praktykujących twierdzi, że belè jest „duchowością świecką””, postrzegając to jako formę społecznego uzdrowienia z niewoli. Wiele osób, z którymi rozmawiałam, mówi o bèlè jako o „nieziemskim” doświadczeniu z wyjątkową energią, która pomaga im radzić sobie z cieniami kolonializmu i niewolnictwa w ich społeczeństwie oraz z transformacją postkolonialną.

Solidarność i nadzieja

Bęben Bèlè i związane z nim tańce stały się motywem przewodnim, wokół którego wielu działaczy kultury Bèlè organizuje codzienne życie, na przykład zajęcia dydaktyczne oraz udział w projektach wzajemnej pomocy.

Spotkania Swaré bèlè są często związane ze społecznością i stały się dla uczestników kluczową okazją do wyrażania dumy kulturowej, solidarności politycznej i nadziei na zmiany. Wydarzenia te często składają hołd postaciom historycznym, które przyczyniły się do walki o wyzwolenie Czarnych, takim jak poeta i polityk Aimé Césaire i filozof Frantz Fanon.

W ciągu ostatnich 13 lat moje badania dotyczyły tego, jak tradycyjny taniec wyraża opór, emocje, duchowość, a nawet uczucia transcendencji. Zbadałem również, w jaki sposób bèlè komplikuje czarno-białe wyobrażenia o tym, co jest „święte” w porównaniu z tym, co „świeckie”.

Bèlè tańczy na linii między nimi, odzwierciedlając złożoną spuściznę kolonializmu, który nadal kształtuje życie na Karaibach.Konwersacje

O autorze

Camee Maddox-Wingfield, adiunkt socjologii, antropologii i zdrowia publicznego, University of Maryland, hrabstwo Baltimore

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

Może Ci się spodobać

śledź InnerSelf na

facebook iconikona twittericon youtubeikona instagramikona kuflaikona rss

 Otrzymuj najnowsze wiadomości e-mail

Tygodnik Codzienna inspiracja

DOSTĘPNE JĘZYKI

enafarzh-CNzh-TWdanltlfifrdeeliwhihuiditjakomsnofaplptroruesswsvthtrukurvi

NAJCZESCIEJ CZYTANE

Czy to krukowate czy kał z siana 8 7
Oto, jak stwierdzić, czy to Covid, czy katar sienny
by Samuel J. White i Philippe B. Wilson
Przy ciepłej pogodzie na półkuli północnej wiele osób będzie cierpieć na alergie na pyłki.…
baseballista; z siwymi włosami
Czy możemy być za starzy?
by Barry Vissell
Wszyscy znamy wyrażenie: „Jesteś tak stary, jak myślisz lub czujesz”. Zbyt wiele osób rezygnuje z…
inflacja na świecie 8 1
Inflacja rośnie na całym świecie
by Christopher Decker
9.1% wzrost cen konsumpcyjnych w USA w ciągu 12 miesięcy do czerwca 2022 r., najwyższy od czterech…
szałwiowe patyczki do rozmazywania, pióra i łapacz snów
Oczyszczanie, uziemienie i ochrona: dwie podstawowe praktyki
by MaryAnn DiMarco
W wielu kulturach stosuje się rytualne praktyki oczyszczania, często wykonywane za pomocą dymu lub wody, aby pomóc usunąć…
zmieniamy umysły ludzi 8 3
Dlaczego trudno jest podważyć czyjeś fałszywe przekonania
by Lara Millman
Większość ludzi myśli, że zdobywa swoje przekonania, stosując wysoki standard obiektywności. Ale ostatnio…
przezwyciężenie samotności 8 4
4 sposoby na wyzdrowienie z samotności
by Michelle H Lim
Samotność nie jest niczym niezwykłym, biorąc pod uwagę, że jest to naturalna ludzka emocja. Ale kiedy jest ignorowany lub nieskutecznie…
dzieci, które prosperują w nauce online 8 2
Jak niektóre dzieci prosperują w nauce online?
by Anna Burke
Podczas gdy media często wydawały się donosić o negatywnych aspektach nauczania online, nie było to…
nosicielki i osoby starsze 8 3
Covid: jak ostrożny muszę być w pobliżu starszych i wrażliwych członków rodziny?
by Szymon Kolstoe
Wszyscy mamy dość COVID-u i być może mamy ochotę na wakacje, wypady towarzyskie i…

Nowe postawy - nowe możliwości

InnerSelf.comClimateImpactNews.com | InnerPower.net
MightyNatural.com | WholisticPolitics.pl | Rynek wewnętrzny
Copyright © 1985 - Publikacje wewnętrzne 2021. Wszelkie prawa zastrzeżone.