Druga fala wiecu z okazji Międzynarodowego Dnia Kobiet w Melbourne, 1975. Archiwa Narodowe Australii
W krajach zachodnich historię feministek zazwyczaj przedstawia się jako historię „fal”. Tzw. pierwsza fala trwała od połowy XIX w. do 19 r. Druga fala obejmowała lata 1920. XX w. i początek lat 1960. XX wieku. Trzecia fala rozpoczęła się w połowie lat 1980. i trwała do 1990 roku. Wreszcie niektórzy twierdzą, że doświadczamy czwartej fali, która rozpoczęła się w połowie 2010 roku i trwa do dziś.
Pierwszą osobą, która użyła terminu „fale”, była dziennikarka Martha Weinman Lear w swoim artykule z 1968 r. w New York Times: Druga fala feministyczna, pokazując, że ruch wyzwolenia kobiet był kolejnym "nowy rozdział we wspaniałej historii kobiet walczących wspólnie o swoje prawa”. Odpowiadała na przedstawianie ruchu przez antyfeministki jako „dziwna aberracja historyczna".
Jakieś feministki krytykować użyteczność metafory. Gdzie siedzą feministki, które poprzedziły pierwszą falę? Na przykład średniowieczna pisarka feministyczna Krystyna de Pizanlub filozof Mary Wollstonecraft, Autor Windykacja praw kobiety (1792).
Czy metafora pojedynczej fali przyćmić złożoną różnorodność feministycznych obaw i żądań? I czy ten język wyklucza nie-Zachodni, dla którego historia o „falach” jest bez znaczenia?
Pomimo tych obaw niezliczone feministki nadal używać „fale”, aby wyjaśnić swoją pozycję w stosunku do poprzednich pokoleń.
Pierwsza fala: od 1848 r
Pierwsza fala feminizmu odnosi się do kampanii wyborczej. Zaczęło się w Stanach Zjednoczonych w 1848 r Konwencja Seneca Falls, gdzie 300 osób zebrało się, aby debatować nad Deklaracją nastrojów Elizabeth Cady Stanton, w której przedstawiła niższy status kobiet i domagała się prawa wyborczego, czyli prawa do głosowania.
Kontynuowano je ponad dziesięć lat później, w 1866 roku, w Wielkiej Brytanii, wraz z prezentacją a petycja wyborcza do parlamentu.
Fala ta zakończyła się w 1920 r., kiedy w USA przyznano kobietom prawo do głosowania. (Ograniczone prawo wyborcze dla kobiet wprowadzono w Wielkiej Brytanii dwa lata wcześniej, w 1918 r.) Działaczki pierwszej fali wierzyły, że po zwycięstwie w głosowaniu kobiety będą mogły wykorzystać jego władzę do wprowadzenia innych bardzo potrzebnych reform związanych z własnością, edukacją, zatrudnieniem i więcej.
Biali przywódcy zdominowali ruch. Wśród nich znalazła się wieloletnia przewodnicząca Międzynarodowego Sojuszu na rzecz Wyboru Kobiet Carrie Chapman Catt w USA przywódczyni bojowej Unii Społeczno-Politycznej Kobiet Emmeline Pankhurst w Wielkiej Brytanii i Katarzyna Helena Spence i Vida Goldstein w Australii.
Zwykle przyćmiewało to historie feministek innych niż białe, takich jak ewangelistki i reformatorki społeczne Sojourner Truth oraz dziennikarz, aktywista i badacz Ida B. Wells, które walczyły na wielu frontach – w tym przeciwko niewolnictwu i linczowi – a także na feminizmie.
Druga fala: od 1963 r
Druga fala zbiegła się z publikacją amerykańskiej feministki Betty Friedan Mistyczna kobiecość w 1963 r. „Friedana”potężny traktat” wzbudziła krytyczne zainteresowanie kwestiami, które definiowały ruch wyzwolenia kobiet aż do wczesnych lat 1980. XX wieku, takimi jak równość w miejscu pracy, kontrola urodzeń i aborcja oraz edukacja kobiet.
Kobiety łączyły się w grupy „podnoszące świadomość”, aby dzielić się swoimi indywidualnymi doświadczeniami ucisku. Dyskusje te dostarczyły informacji i motywacji do publicznej agitacji na rzecz równość płci i zmiany społeczne. Kolejnymi ważnymi problemami drugiej fali były seksualność i przemoc ze względu na płeć.
– napisała australijska feministka Germaine Greer Żeński eunuch, opublikowany w 1970 r., który namawiał do tego kobiety „kwestionować powiązania łączące je z nierównością płci i niewolą domową” – oraz ignorować represyjną męską władzę poprzez badanie ich seksualności.
Skuteczny lobbing zaowocował utworzeniem schronisk dla kobiet i dzieci uciekających przed przemocą domową i gwałtem. W Australii miały miejsce przełomowe nominacje polityczne, w tym pierwsza na świecie doradczyni rządu krajowego ds. kobiet (Elizabeth Reid). w 1977 r Królewska Komisja ds. Stosunków Ludzkich badali rodziny, płeć i seksualność.
Wśród tych wydarzeń w 1975 roku opublikowała Anne Summers Przeklęte dziwki i Boża policja, zjadliwa historyczna krytyka traktowania kobiet w patriarchalnej Australii.
W tym samym czasie, gdy poczyniły postępy, tak zwani wyzwoleńcy kobiet zdołali rozgniewać wcześniejsze feministki swoimi charakterystycznymi roszczeniami do radykalizmu. Niestrudzony działacz Rubin Rich, która była przewodniczącą Australijskiej Federacji Wyborców Kobiet w latach 1945–1948, w odpowiedzi oświadczyła, że jedyną różnicą jest to, że jej pokolenie nazwało swój ruch „sprawiedliwość dla kobiet”, a nie „wyzwolenie”.
Podobnie jak pierwsza fala, główny nurt aktywizmu drugiej fali okazał się w dużej mierze nieistotny dla kobiet innych niż białe, które stanęły w obliczu ucisku z powodów krzyżujących się pod względem płci i rasy. Feministki afroamerykańskie stworzyły własne teksty krytyczne, w tym „bell hooks” Czyż nie jestem kobietą? Czarne kobiety i feminizm w 1981 r. i Audre Lorde Siostra Obcy w 1984 roku.
Trzecia fala: od 1992 r
Trzecia fala została ogłoszona w latach 1990. Termin ten jest powszechnie przypisywany Rebece Walker, córce afroamerykańskiej aktywistki i pisarki feministycznej Alice Walker (Autor Kolor purpury).
Jak stwierdziła Rebecca w wieku 22 lat w czasopiśmie Ms. z 1992 roku artykuł: „Nie jestem feministką postfeministyczną. Jestem Trzecią Falą.”
Osoby trzeciej fali nie uważały, że równość płci została w mniejszym lub większym stopniu osiągnięta. Ale podzielili się postfeministkiprzekonanie, że obawy i żądania ich przodków były przestarzałe. Twierdzili, że doświadczenia kobiet są teraz kształtowane przez bardzo różne uwarunkowania polityczne, ekonomiczne, technologiczne i kulturowe.
Trzecia fala została opisana jako „an zindywidualizowany feminizm które nie mogą istnieć bez różnorodności, pozytywnego nastawienia do seksu i intersekcjonalności”.
Nakładanie, wymyślony w 1989 roku przez afroamerykańską prawniczkę Kimberlé Crenshaw uznaje, że ludzie mogą doświadczać krzyżujących się warstw ucisku ze względu na rasę, płeć, seksualność, klasę, pochodzenie etniczne i nie tylko. Crenshaw zauważa, że zanim stał się terminem, było to „doświadczenie na żywo”.
W 2000 roku Aileen Moreton Robinson Rozmowa z białą kobietą: rdzenne kobiety i feminizm wyraziła frustrację kobiet aborygeńskich i kobiet z wysp Cieśniny Torresa, że biały feminizm nie zajął się odpowiednio dziedzictwem wywłaszczenia, przemocy, rasizmu i seksizmu.
Oczywiście, że trzecia fala się przyjęła kalejdoskopowe widoki. Niektórzy uczeni twierdzili, że „zmagało się to z fragmentarycznymi interesami i celami” – czyli mikropolityką. Należą do nich bieżące problemy, takie jak molestowanie seksualne w miejscu pracy i niedobór kobiet na stanowiskach władzy.
Trzecia fala zrodziła także Zamieszki Grrrl ruch i „girl power”. Feministyczne zespoły punkowe, takie jak Zabójstwo w bikini w Stanach Zjednoczonych, Pussy Riot w Rosji i Australii Małe Brzydkie Dziewczyny śpiewała o takich kwestiach jak homofobia, molestowanie seksualne, mizoginia, rasizm i wzmocnienie pozycji kobiet.
Riot Grrrl manifest stwierdza: „jesteśmy źli na społeczeństwo, które wmawia nam Dziewczyna = głupia, Dziewczyna = zła, Dziewczyna = słaba”. „Girl power” uosabiała bardziej słodką, fenomenalnie popularną brytyjską Spice Girls, którą oskarżono o handel „„rozrzedzony feminizm” dla mas".
Czwarta fala: od 2013 r. do chwili obecnej
Czwarta fala jest uosobieniem „feminizm cyfrowy lub internetowy”, który zyskał na popularności w ok 2013. Era ta charakteryzuje się masową mobilizacją w Internecie. Generacja czwartej fali jest połączona za pomocą nowych technologii komunikacyjnych w sposób, który wcześniej nie był możliwy.
Mobilizacja w Internecie doprowadziła do spektakularnych demonstracji ulicznych, w tym ruchu #metoo. #Metoo zostało założone przez czarnoskórego aktywistę Tarany Burke w 2006 r. w celu wsparcia osób, które doświadczyły wykorzystywania seksualnego. Hashtag #metoo stał się wirusowy podczas kampanii Harvey Weinstein w 2017 roku skandal związany z wykorzystywaniem seksualnym. Przynajmniej był używany 19 milion razy wyłącznie na Twitterze (obecnie X).
W styczniu 2017, the Marsz kobiet zaprotestowali przeciwko inauguracji zdecydowanie mizoginistycznego Donalda Trumpa na prezydenta USA. Około 500,000 kobiety maszerowały w Waszyngtonie, a demonstracje odbywały się jednocześnie w Narody 81 na wszystkich kontynentach świata, nawet na Antarktydzie.
W 2021, Sprawiedliwość 4 marca kobiet około 110,000 200 kobiet zgromadziło się na ponad XNUMX wydarzeniach w australijskich miastach i miasteczkach, protestując przeciwko molestowaniu seksualnemu w miejscu pracy i przemocy wobec kobiet, po głośnych sprawach, takich jak sprawa Brittany Higgins, ujawniając niewłaściwe zachowanie seksualne w australijskich izbach parlamentu.
Biorąc pod uwagę powszechność połączeń internetowych, nie jest zaskakujące, że feminizm czwartej fali dotarł do różnych regionów geograficznych. Światowy Fundusz na rzecz Kobiet Raporty że #metoo przekracza granice państw. W Chinach jest to między innymi #米兔 (w tłumaczeniu „ryżowy króliczek”, wymawiane jako „mi tu”). W Nigerii tak #Sex4Grades. W Turcji jest to #UykularınızKaçsın („obyś nie spał”).
Odwracając tradycyjną narrację o Globalnej Północy przewodzącej Globalnemu Południu w kategoriach feministycznego „postępu”, argentyńska „Zielona Fala”, podobnie jak Kolumbia, zdekryminalizowała aborcję. Tymczasem w 2022 r. Sąd Najwyższy USA uchylił historyczne ustawodawstwo aborcyjne.
Niezależnie od niuansów, powszechność tak widocznych protestów związanych z płcią doprowadziła niektóre feministki, np Czerwony Chidgey, wykładowczyni na kierunku Gender and Media w King's College w Londynie, stwierdziła, że feminizm przekształcił się z „brudnego słowa i publicznie porzuconej polityki” w ideologię mającą „nowy, fajny status”.
Dokąd teraz?
Skąd wiemy, kiedy wymówić następną „falę”? (Uwaga spoiler: nie mam odpowiedzi.) Czy w ogóle powinniśmy nadal używać terminu „fale”?
Ramy „fali” zostały po raz pierwszy użyte do wykazania feministycznej ciągłości i solidarności. Jednak niezależnie od tego, czy interpretuje się je jako oddzielne fragmenty działalności feministycznej, czy też połączone okresy aktywności i bezczynności feministycznej, reprezentowane przez grzbiety i doliny fal, niektórzy uważają, że zachęca to do binarnego myślenia, które produkuje antagonizm międzypokoleniowy.
W 1983 roku zmarła w zeszłym roku australijska pisarka i feministka drugiej fali Dale Spender wyznała swój strach że gdyby każde pokolenie kobiet nie wiedziało, że ma za sobą bogatą historię zmagań i osiągnięć, żywiłyby się iluzją, że będą musiały od nowa rozwijać feminizm. Z pewnością byłaby to przytłaczająca perspektywa.
Co to oznacza dla „fal” w roku 2024 i później?
Aby w przyszłości zbudować energiczne odmiany feminizmu, moglibyśmy przeformułować „fale”. Musimy pozwolić wschodzącym pokoleniom feministek wiedzieć, że nie żyją w odosobnionym momencie, z uciążliwą pracą zaczynania od nowa. Zamiast tego mają dynamikę, którą tworzą kolejne pokolenia kobiet, na której mogą się opierać.
Sharon Crozier-De Rosa, Profesorze, Uniwersytet Wollongong
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Kasta: Początki naszego niezadowolenia
przez Isabel Wilkerson
W tej książce autor analizuje historię ucisku rasowego w Ameryce i bada, w jaki sposób nadal kształtuje on dzisiejsze struktury społeczne i polityczne.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Unbound: Moja historia wyzwolenia i narodzin ruchu Ja też
autorstwa Tarany Burke
Tarana Burke, założycielka ruchu Me Too, dzieli się swoją osobistą historią i omawia wpływ ruchu na społeczeństwo oraz walkę o równouprawnienie płci.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Drobne uczucia: rozliczenie azjatycko-amerykańskie
autorstwa Cathy Park Hong
Autorka zastanawia się nad swoimi doświadczeniami jako Amerykanki pochodzenia azjatyckiego i bada złożoność tożsamości rasowej, ucisku i oporu we współczesnej Ameryce.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Cel władzy: jak się spotykamy, kiedy się rozpadamy
Alicja Garza
Współzałożycielka ruchu Black Lives Matter zastanawia się nad swoimi doświadczeniami jako aktywistki i omawia znaczenie organizowania społeczności i budowania koalicji w walce o sprawiedliwość społeczną.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Jak być antywirusem
autor: Ibram X. Kendi
Autor oferuje przewodnik dla osób i instytucji, aby rozpoznawać i kwestionować rasistowskie przekonania i praktyki oraz aktywnie działać na rzecz stworzenia bardziej sprawiedliwego i równego społeczeństwa.
